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中国道教-第77部分
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复命〃的解释，河上公称〃复还性命〃，④王弼称〃复命则得性命之常也〃，⑤至于〃性命〃的根源，则是〃虚静〃，也就是〃道〃。《南华真经》也认为〃道〃是世界的物质基础，不承认有主宰世界和人的天帝、鬼神。《大宗师》篇有曰：〃天无私覆，此无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！〃虚斋赵以夫注〃命〃称：〃盖谓自然之理，在天地之上。〃《德充符》篇有孔子答哀公问，曰：〃死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也〃。认为上述生死存亡种种事实都是自然之理，也就是命。
《大宗师》另称：〃死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。〃林疑独注称：〃死生之理，命也。
阴阳之常，天也。真人任其自然，在昼得昼，在夜得夜，以死生为昼夜，岂有所不得与！〃虚斋赵以夫更为明确地注称〃盖谓自然之理在天地之上，命即自然之理〃。⑥汉代的《淮南子》称：〃知道者不惑，知命者不忧〃，以〃道〃与〃命〃对举，意思是，命就是道，就是自然之理。因此，得道的人，就是〃倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转〃。命是天命，即自然之理，有道的人要始终坚持自然之理而不违离。因此，无论生死、贫富都不计较，〃通命之情者，不忧命之所无奈何〃，〃不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷〃。⑦《冲虚真经》（即《列子》）有《力命》篇，唐代卢重玄解题称：〃命者，必定之分，非力不成。力者，进取之力，非命不就。有其命者，必资其力。有其力者，或副其命。亦有力之不能致者，无命也。
持命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣。信力不信命者，亦非当也。〃⑧他认为既要认识自然之理是不可抗拒的，但是又要发挥人的能动作用。无命，不能致之。候时，不力求，也是〃非当〃的。
道教将老子神化为太上老君，并将太上老君视作〃道〃的化身，因此，〃命〃有了神的主宰。但是，由于道家的天命观念的影响，故道教教义中对于〃命〃的阐述，既有听天由命的消极一面，又有我命在我的积极一面。
《老子想尔注》称：〃人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之；天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。〃⑨意思是天有赏善罚恶的意志和功能。《想尔注》的天，指的是〃天曹〃，有〃罪成结在天曹〃，〃天曹左契〃等句，天曹就是天庭的职官或部门。《无上秘要》卷五十二《三元斋品》称〃三界五帝、三官九府、百二十曹〃。CD人的寿命和行为都受到天曹的控制和监督。另外，《想尔注》又称〃知宝根清静，复命之常法也〃，CE认为人只要清静无为，就可以〃复命〃。
《太平经》称〃道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神〃，神仙都是命与天连，因此〃无穷时〃，人的寿命就是由神、仙和鬼所控制，〃天遣神往记之，过无大小，天皆知之。
簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门〃。所遣之〃神〃，不仅有天神、地鬼，还有人身中的神同天神相配合。另外，《太平经》又称〃人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲〃。〃六甲〃指甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰和甲寅，古时以天干地支计算时日的一种方法。卷一百一十有《有德人禄命诀》认为〃生命之日，司候在房，记著禄籍，不可有忘。命在子午，其命自长，丑未之年，不失土乡〃，〃寅申之岁，其人似虎〃等等，因此〃籍系星宿，命在天曹〃，意思是，人的命同出生的时日和天上的星宿有关。以星宿和时日作为〃命〃的依据的，古已有之，早期道教吸收这些方术作为其内容，也使〃天命〃的内容渐趋繁杂。同时，《太平经》中又有〃天道万端，在人可为〃的内容，曰：〃人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？〃认为〃知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长〃。CF强调人只要符合天道，就可以使寿命自长。
魏晋南北朝时期，道教根据教义造作了一系列神祇，又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神，这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关，因此，〃命〃也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。《度人经》有〃但欲遏人算，截断人命门〃句，北齐严东注称：〃六天魔鬼，常欲遏截命算，断人生门，欲令人死也〃；唐薛幽栖注称：〃鬼之为理，常刻人算寿，欲人早终，截人生根，断人命门，故上云：鬼道贵终，当人生门也。〃CG意思是六天鬼魔来刻人算寿，断绝人命。
同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的〃命〃的能动作用。
东晋葛洪的《抱朴子内篇·黄白》引用了《龟甲文》称〃我命在我不在天，还丹成金亿万年〃。CH齐梁陶弘景的《养性延命录》卷上，也称：〃仙经云：我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如：枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。〃CI《西升经》更称〃老君曰：我命在我，不属天地〃，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。南北朝韦处玄在《西升经》注中称〃命者，自然也〃，〃天地与我俱禀自然，一气之所生，各是一物耳。焉能生我，命乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣〃。唐代道士李荣也注称〃天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地〃。在〃不劳于神，受命无期〃经句之后，李荣又注称：〃养身者，其身清。修心者，其神静。静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。〃CJ宋张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六引用《元气论》称：〃仙经云：
我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。〃CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了〃性命〃理论，并且按先性后命、先命后性以及性命双修的操作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混性命》中称〃性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成〃，〃修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本〃。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，性命还只是上下丹田之称，〃金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也〃。CM而李道纯在《中和集》的《性命论》中已将性命同精、气、神相联系，称〃性者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也〃，〃精神乃性命之本也，性无命不立，命无性不存〃，只有〃性命双全〃，才能〃形神俱妙〃。ND清代柳华阳《金仙证论·顾命说》称〃古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者气也，性者神也，气则本不离神，神则有时离气〃，〃命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生〃。NE据此，内丹家的〃命〃尽管同道家和道教典籍中的〃命〃有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇·谢张紫阳书》有解释《道德经》的〃归根复命〃的文字，称〃形中以神为君，神乃形之命也，神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此谓之归根复命也〃。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰：〃至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。〃NG只是〃性命双修〃的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，〃我命在我不由天〃的〃天命观〃，逐渐被儒佛两家的〃天命观〃和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为〃今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。〃〃今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。〃NH清代广泛流传的《太上感应篇》、〃功过格〃和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
注：
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第2503、2461、2522页，中华书局，1980年
③《墨子闲诂》第239、251、247页，中华书局，1986年
⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页，第5册117、54、111、153页，640页，第10册192页，第4册499页，第9册400页，第3册594、618页，第1册286页，第3册304页，上海古籍出版社，1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页，20页，上海古籍出版社，1991年
CF《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页，中华书局，1960年
CH《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年
NE《中国气功大成》第837页，吉林科学技术出版社，1989年
盗
盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互〃窃取〃精气。学道者只要自觉运用〃盗〃之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了〃盗〃的道理。他认为：〃人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我者，皆是天地也、日月也、万物也、万事也；所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地、日月、万物、万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来，归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明，此乃窃夺造化，颠倒阴阳之天机。〃①先秦道家著作中并无关于〃盗〃的专门论述。《道德经》第二章中的〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随〃，指出事物间相生相成的关系，并无相互窃盗的说法。但是，第四十二章中认为〃万物负阴而抱阳，冲气以为和〃，则是〃气〃为万物生成和变化的基础这一思想的先河。两汉时期，在哲学思想上有许多关于〃气〃的论述。
《淮南子·本经训》称〃天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘一气者也〃，〃古之人，同气于天地，与一世而优游〃。②意思是天地万物以及它们的产生、变化，都是〃气〃的作用。这就为天地万物间的互〃盗〃理论的出现准备了条件。明确提出〃盗天地〃的是《冲虚真经·天瑞》篇，它说宋国向氏到齐国向国氏请教致富之〃术〃，国氏告之曰：〃吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾〃。向氏听了以后就去钻墙凿室，不久案发获罪，抄没全部家产。向氏怨尤国氏而再度赴齐。国氏笑曰：〃若失为盗之道，至此乎，今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？〃国氏告诉向氏盗天并没有灾祸，然而盗〃人之所聚〃就要获罪。向氏又去问东郭先生，东郭先生说：〃若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！〃又称〃国氏之盗，公盗也，故亡殃。若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也。亡公私者，亦盗也〃。③太平道在《太平经》中，也认为天地万物和人都是由〃气〃构成的：〃然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，天气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。〃④它认为学道的人只要像天地一样，守气不绝就不会死。《阴符经》称：
〃天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。〃认为〃盗〃就是〃天覆地载，万物潜生，冲气暗滋。〃⑤〃天地，万物之盗〃。影响较大的《阴符经》注家唐李筌称：〃天地者，阴阳也。阴阳二字，洎乎五行，共成其七〃，〃天地万物，胎卵湿化，百谷草木，悉承此七气而生长，从无形至于有形，潜生覆育，以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安，故曰：天地，万物之盗。〃⑥〃万物，人之盗〃。李筌称〃人与禽兽、草木，俱禀阴阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气〃，〃人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也〃。⑦至于〃人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安〃。李筌又称，〃人但能盗万物，资身以充荣禄、富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患〃；〃三义更相为盗者，亦自然之理，凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶〃。所谓盗中之道，就是〃见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也〃，〃三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣，皆不令越分伤性，以生祸患者也〃。⑧〃三盗〃之时，又有〃盗机〃。《阴符经》称：〃其盗机也，天下莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命〃。
李筌称：〃缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。〃天下人均能见此盗机，而很少人理解它深刻的道理。〃君子知至道之中，包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其性；或盗神水华池，玉英金液，以致神仙贤人。君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得知固躬矣〃。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色，〃暂得浮荣，终不免于患咎，盖为不知其妙道之机以致于此，故曰：小人得之轻命也〃。⑨自唐以后，〃盗〃的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中，注释〃盗机〃时称〃盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也〃，〃此盗此机，能通三才造化，得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学道者得之以固穷，非曰：特守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻�
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