中国道教-第94部分

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传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为〃八宝〃，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
注：
①《艺文类聚》第4册1327页，上海古籍出版社，1965年
②③《抱朴子内篇校释》（增订本）208页，365页，中华书局，1985年
④《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
⑤见《广汉魏丛书》。《四库全书》本《神仙传》文字与此异。
⑥⑦《全唐文》第1册1007页，第2册1707页，中华书局，1983年
⑧AGAJLB《道藏》第5册315页，276～277页，478页，78页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑨ABAH《丛书集成初编》第1648册60页，251页，第2742册112页，中华书局，1983年
ACAI《太平广记》第5册1641页，第1册192页，中华书局，1961年
AD《陔余丛考》第743页，商务印书馆，1957年
AEAFLCLD转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780页，783页，817页，830页
AK《笔记小说大观》第34册85页，江苏广陵古籍刻印社，1984年

王灵官　
王灵官是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。最早记其事者为《明孝宗实录》和《明史·礼志》。《明孝宗实录》卷十三云：〃所谓崇恩真君、隆恩真君者，道家相传以崇恩真君姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。
而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。……夫萨真君之法，因王灵官而行，王灵官之法，因周思得而显，而其法之所自，又皆林灵素辈所附会。〃①据此，王灵官是宋徽宗时道士萨坚（或萨守坚）之弟子，王侍宸（即王文卿）、林灵素之再传。萨守坚之名，屡见于此前诸书；而王灵官之名，则于此始见，盖如上文所云：〃王灵官之法，因周思得而显。〃
据载，永乐中所建的天将庙，曾塑天将二十六，玉灵官为其首。清赵翼《陔余丛考》卷三十五〃王灵官〃条云：〃孙国敉《燕都游览志》谓：永乐间有周思得者，以王元帅法显京师。元帅者，世称灵官，天将二十六居第一位。文皇（成祖）祷辄应，乃命祀于宫城西。〃②据前引《明孝宗实录》（《明史·礼志四》与此同），王灵官天将之名，全称为〃玉枢火府天将〃，似又以王灵官为火神。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷一〃火神庙〃条载：〃北城日中坊火德真君庙，唐贞观中址，元至正六年修也。我万历三十三年，改增碧瓦重阁焉。前殿曰'隆恩'，后阁曰'万岁景灵阁'，左、右'辅圣'、'弼灵'等六殿。〃③〃隆恩〃当指隆恩真君，即宣德中对王灵官的封号，证明明代已祀之为火神了。
明清所出的萨守坚、王灵官传记中，又称王灵官姓王名善，为湘阴县之邪神或城隍，后被萨守坚收作部将。元代成书明代增纂的《三教搜神大全》卷二载，萨守坚真人〃继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：'此等邪神，即焚其庙！'言讫，雷火飞空，庙立焚矣，人莫能救。但闻空中有云：'愿法力常如今日！'自后庙不复兴。真人至龙兴府，江边濯足，见水有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。真人曰：'尔何神人也？'答曰：'吾乃湘阴庙神王善，真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。'真人曰：'汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。'其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系为将，其应如响。〃明王世贞《列仙全传》卷八作了类似叙述，但称：〃我王善，即湘阴城隍也。〃《历代神仙通鉴》卷二十所述大致相同，但自称：〃吾先天大将火车灵官王，久值灵霄殿，奉玉敕庙会湘阴，以惩此方恶业〃云云。
《茶香室续钞》卷十九〃王灵官〃条亦叙此故事，但称〃我乃湘阴庙神王善〃。
《西游记》又以王灵官为雷部神将，第七回云：〃那猴王打到通明殿里，灵霄殿外，幸有佐圣真君的佐使王灵官执殿。
两个在灵霄殿前厮浑一处，这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。〃
明清道教宫观常以王灵官为护法神，有如佛教之伽蓝、韦驮。道观内或山门前塑其像，通常为红面、三目，披甲执鞭。
今四川成都青羊宫，山门内即是灵官殿，匾书曰〃雷火总司〃。所塑王灵官像，一手执铜鞭，一手拿吐着火焰的眼睛，塑像前供一〃先天王灵祖师〃牌位，亦为镇守山门之神。
注：
①《明孝宗实录》第311～312页，中央研究院史语所校印，1962年
②《陔余丛考》第770～771页，商务印书馆，1957年
③《帝京景物略》第41页，北京古籍出版社，1983年

文昌帝君　
文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子①，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。
梓潼神张亚子，又作张垩子，或张恶子。《华阳国志》卷二载：〃梓潼县，郡治，有善板祠，一名恶子。〃②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载：〃恶子昔至长安见姚苌，谓曰：'劫后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻'。〃③《十六国春秋辑补·后秦录》载：前秦建元十二年（376），姚苌至梓潼七曲山，〃见一神人谓之曰：'君早还秦，秦无主，其在君乎？'苌请其姓氏，曰：'张恶子也'，言讫不见。至据秦称帝，即其地立张相公庙祀之〃。④安史之乱，唐玄宗入蜀，途经七曲山，有感张亚子抗击前秦之英烈，遂隆重祭祀，并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时，曾梦见张亚子显灵，言玄宗不久将当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗〃应梦仙台〃遗迹。唐广明二年（881），僖宗避黄巢起义入蜀，行至七曲山，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝王的崇拜，声名远播，逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。
北宋咸平三年（1000），益州都虞侯王均起事，官军进讨，〃忽有人登梯冲，指贼大呼曰：'梓潼神遣我来，九月二十日城陷，尔辈悉当夷灭！'贼射之，倏不见。及期，果克城〃。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王，并为之修葺祠宇。南宋时期，由于兵连祸结，梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年（1140），敕大修梓潼神庙，敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王，理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316），敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神与文昌星遂合二为一，称文昌帝君。
宋代还盛传梓潼神显灵祐庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载：〃李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：'以是为名字，则及第矣！'李遂改名石，字知几，是举过省。〃⑥宋蔡絛《铁围山丛谈》卷四载：〃长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。
士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。〃⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载：〃梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。〃⑧南宋末期，各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年（1316），封梓潼神为〃辅元开化文昌司禄宏仁帝君〃。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓〃缙绅大夫士多信礼之，而文昌之祠，遂遍郡邑〃。⑨道教早有文昌信仰，《老君音诵戒经》即有〃当简择种民，录名文昌宫中〃AB之说。至元明时，道士利用民间信仰文昌帝君之习俗，降笔作《清河内传》《梓潼帝君化书》等，以叙文昌帝君神迹；谓其本吴会间人，生于周初，后七十三化，累为士大夫，西晋末降生蜀地，姓张名亚，字霈夫，并称玉皇大帝命其掌管文昌府和人间禄籍等。AC《道藏辑要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本传》，谓文昌帝君姓张讳善勋，称其灵异甚著，凡禳灾祛沴，祷雨祈嗣，有感必通，能镇伏妖魔，疫疠鬼神。谓帝君为文章司命，贵贱所系，文武医卜、士农工贾，凡一民一物之枯荣贵贱，皆隶文昌帝君之造化。谓文昌帝君居紫微垣文昌宫，常降乩直书，现梦隐示，可分身应化，救劫保生。等等。AD《道藏》和《道藏辑要》中以文昌降笔的经典颇多，其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》，该书宣称：
文昌帝君〃救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹〃，其训于人曰：〃行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民，忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。〃AE此为道教三大劝善书之一，旧时对民间影响颇大。
元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。四川梓潼县七曲山之文昌宫，颇具规模，至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞辰，旧时各地土人皆于是日举行文昌会，相沿成俗。
注：
①《梓潼县文史资料》第8集：《张亚子为何被追封成文昌帝君》
②《华阳国志校注》第145页，巴蜀书社，1984年
③《太平寰宇记》第1册643页，台北文海出版社，1962年
④《新校本晋书并附编六种》第6册379页，台北鼎文书局，1983年
⑤《文献通考》上册第823页，中华书局，1986年
⑥《老学庵笔记》第18页，中华书局，1979年
⑦《笔记小说大观》第6编第2册664页，台北新兴书局，1985年
⑧《梦粱录》第131页，浙江人民出版社，1984年
⑨《十驾斋养新录》第458页，上海书店，1983年
ABAC《道藏》第18册211页，第3册286页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
ADAE《道藏辑要》星集七，清光绪三十年，成都二仙庵刊

东岳大帝　
东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚配子女。汉代纬书称：〃东方泰山君神，姓图名常龙。〃①《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女，〃嫁为西海之妇〃。②《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。③宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人，〃惟第三子，后唐封威权（或作〃威雄〃
引者注）大将军，本朝封炳灵侯。〃④特别重要的是：民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰：〃太山天帝孙，主召人魂。〃〃东方万物始，故主人生命之长短〃。⑤近代于东汉墓出土的〃镇墓券〃中，亦有〃生人属西长安，死人属东太山〃⑥，〃生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）〃⑦之语。此外，史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三十七《沈庆之传》称，沈僧昭少事天师道，〃时记人吉凶，颇有应验。自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。〃⑧历代帝王出于神道设教的需要，一方面十分重视对泰山神的祭祀，甚至亲登泰山封禅祭拜；另方面不断崇封泰山神爵。《文献通考》卷八十三载：唐玄宗开元十三年（725），封泰山神为天齐王；大中祥符元年（1008），封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王；五年，诏加上东岳曰天齐仁圣帝。⑨《续文献通考》卷七十四载：至元二十八年（1291），诏加东岳为齐天（或作〃天齐〃引者注）大生仁圣帝。AB道教亦很早崇奉泰山神。南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：〃东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。〃AC道教斋醮科仪中，常以之为主管鬼魂的地祇大神被祈祷，南宋《道门定制》卷二《申东岳状》，即有〃谨具状申闻东岳天齐仁圣帝，……乞体行符命，告下有司，释放亡魂来临法会，庶令幽爽得遂超生〃AD等语。随着泰山神之封号由王晋升为帝，道教赋予它的威权也愈来愈大。约出于明代的《东岳大生宝忏》曰：〃东岳天齐大生仁圣帝，应乎造化，生于混沌之初，立自阴阳，镇彼幅员之域，与天齐久。……奉行天令，宰御阴司，……知人寿之短长，设七十五司，以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶，永绥邦社，大庇民区。〃AE《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰：〃泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝，气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，录死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。〃AF由只管鬼魂的阴王变为〃掌人间善恶之权〃〃注死录生〃的大神。《三教搜神大全·东岳传》为了推尊东岳大帝，更为之编造了一个离奇的谱系，曰：
〃昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏（子）曰胥勃氏，胥勃氏（子）曰玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，东岳帝君也。金蝉氏即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏封为太岁，为太华真人，掌天仙六籍。遂以岁为姓，讳崇。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地，今之奉高是也。〃AG经此改造后，东岳大帝便成为〃掌天仙六（录）籍〃的古仙。由此反映出东岳大帝在道教中地位之崇高。
旧时各地皆有东岳庙，大都以道士奉祀香火。传说三月二十八日为东岳大帝生日，该日，各地皆于庙中举行盛大庆典。明田汝成《熙朝乐事》云：〃三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。〃AH明沈榜《宛署杂记》卷十七云：〃（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。〃AI清顾铁卿《清嘉录》卷三云：〃（三月）二十八日