中国道教-第93部分

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凡九十二人，核其篇第，盖从《太平广记》所引抄合而成，《广记》标题，问有舛错，……其本颇有讹漏。〃
④《道藏源流考》上册9～10页，中华书局，1963年
⑤⑦《道藏》第22册707～710页，第5册561～562页，572～573页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《太平广记》第1册78～79页，中华书局，1961年

麻姑　
麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：
〃汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）。〃继云：〃麻姑至，……是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：'接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？'方平笑曰：'圣人皆言海中复扬尘也。'〃又说：〃麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大癢时，得此爪以爬背，当佳。方平已知（蔡）经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：'麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？'但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。〃〃宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。〃①杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：〃麻姑者，乃上真元君之亚也。〃
《神仙传·王远传》所记内容略同。但上述二传皆无王远与麻姑有亲属关系的记述，而《历世真仙体道通鉴后集》却谓：〃麻姑乃王方平之妹，修道得仙。〃②自为后人所增益者。
葛洪《麻姑传》以其所具有的丰富想象力而闻名于后世。
其〃东海三为桑田〃和〃海中复扬尘也〃，更成为后世著名的〃沧海桑田〃和〃东海扬尘〃典故的来源。
在此《麻姑传》和后世文人称引的影响下，许多地方又有称名麻姑的女仙出现。如《太平广记》卷一百三十一引《齐谐记》所记麻姑，为东晋孝武帝太元（376～396）时人，称〃太元八年，富阳民麻姑〃，后因吃蛇肉，〃呕血而死〃。③《古今图书集成·神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，〃姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。〃④同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑，为〃后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人。〃⑤，以上麻姑皆偶然同名，或有意附会而取此名。其次，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：〃按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。〃⑥《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，〃麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑。〃⑦宋洪迈《夷坚丙志》卷四称：〃（四川）青城山相去三十里，有麻姑洞，相传云亦麻姑修真处也。〃⑧《异苑》卷五载：〃秦时丹阳县湖侧有梅（一作麻）姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水，乃随流波漂至今庙处铃（岭）下。〃⑨大都亦为托名麻姑而来。
《神仙传》中之麻姑，原是亲见〃东海三为桑田〃的仙人，是长寿不死者，故后世多以之象征长寿，至迟在明代即有画家作〃麻姑献寿图〃，以为人祝寿之礼品。
注：
①③《太平广记》第2册369～370页，第3册926～927页，中华书局，1961年
②《道藏》第5册465页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑤⑦《古今图书集成》第51册62140页，62500页，62186页，中华书局、巴蜀书社，1986年
⑥《全唐文》第4册3424页，中华书局，1982年
⑧《夷坚志》第1册391页，中华书局，1981年
⑨《景印文渊阁四库全书》第1042册520页，台湾商务印书馆，1985年

骊山老母　
骊山老母一作〃骊山姥〃，或〃黎山老母〃。道教崇奉的女仙。《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：
〃骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：'火生于木，祸发必尅。'筌闻之惊，前问曰：'此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？'母曰：'吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。'〃①于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓〃《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要枢，岂人间之常典耶！〃②遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。〃言讫，谓筌曰：'日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。〃③筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。
清俞樾《小浮梅闲话》云：〃骊山老母，实有其人，非乌有也。《史记·秦本纪》：'申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。'……《汉书·律历志》载张寿王言：'骊山女亦为天子，在殷、周间。'考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有'为天子'之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为'老母'。
《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。〃④按俞樾是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙，则由来已久。
注：
①②③皆见《太平广记》第2册394～396页，中华书局，1961年
④《春在堂全书》：《曲园杂纂》卷三十八

八仙　
民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
相沿至今，再无变动。
在道教形成之前，汉代有〃淮南八公〃，此即汉代八仙。
《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰：〃汉淮南王刘安言神仙黄白之事，名为《鸿宝万毕》，三卷，论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。〃①《抱朴子内篇·仙药》称：
〃昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。〃②《抱朴子内篇佚文》云：〃伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少年。〃③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载，淮南八公是：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。④《神仙传》卷四《刘安》载：刘安招接天下道术之士，〃乃有八公诣门，皆须眉皓白，〃安初不欲见，后八公皆变为年约十四五之童子，安乃足不履，跣而迎。八公自称：〃吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为……一人能防灾度厄，辟却众害，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，……浮于太清之上。〃⑤后刘安与八公一道成仙，时人传八公和刘安临去时，遗药器于中庭，鸡犬舐啄，尽得升天，此即〃一人得道，鸡犬升天〃典故的出处。
到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中亦多以此为典故说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到〃淮南八仙〃。⑥卢照邻《益州至真观主黎君碑》自谓〃未遑八仙之术〃。⑦此后，八仙传说起了变化：一是人称李白、贺知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰：〃公（指李白）乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称东山与贺知章、崔宗之等，自为八仙之游。〃⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画〃八仙图〃，⑨〃蜀主（孟昶）诞日，忽有人持素卿所画八仙真形，以献蜀主，蜀主观之，且叹曰：'非神仙之能，无以写神仙之质。'遂厚赐以遣。〃注云：〃八仙者，李阿、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。〃AB《太平广记》卷二百十四引《野人闲话》所记内容亦同，唯：〃李阿〃作〃李已〃，〃葛永瑰〃作〃葛永璝〃。AC宋元之际，八仙之说再次发生变化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化，与金元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。《道藏》有《钟吕传道集》，钟吕金丹道风行宋元，在社会上有很大影响。南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》，列出钟吕的传承世系，第一代钟离权传吕洞宾，后以吕洞宾所传为多，有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系，后者的许多原型来自前者。清代赵翼《陔余丛考》卷三十四〃八仙〃条指出：〃按《太平广记》《神仙通鉴》等书，胪列仙迹，纤悉不遗，并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行，以钟离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目云。〃AD翟灏《通俗编》也说：〃元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南柳》，皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，唯无何仙姑，……则其起于元世，又何疑焉？〃AE元代的八仙名目不尽相同，如有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何仙姑，而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的说法。据道书记载及民间传说，八仙〃事迹〃如下：
铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号〃李孔目〃。《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。
元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载：李凝阳从老子和宛丘生魂游华山，嘱弟子曰：〃倘游魂七日不返，方化我尸魄。〃不料弟子因母病危，提前将其尸体焚化，游魂无依，附于林中一饿死的乞丐身上，变得形极丑恶，跛右脚。老子舍以真道不可着相，只须功行充满，便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝君。一说铁拐李生而有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐。文艺作品中铁拐李的形象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传〃铁拐李摔葫芦〃的故事，崂山〃金液泉〃、〃酒槽〃等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而得名。
汉钟离，名钟离权，全真道尊称〃正阳祖师〃，奉为〃北五祖〃之一。《道藏》有《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说：
他的道号是〃和谷子〃，一号〃正阳子〃，又号〃云房先生〃。
生时有异相，及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者〃授以长生真诀，赤符玉篆，金科灵文，金丹火候，青龙剑法〃，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。他与吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
〃宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年（1269）正月褒赠正阳开悟传道真君。〃AG钟离权自称〃天下都散汉〃，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突出其散仙的风度。
张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。
据《大唐新语》卷十载：〃张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其有长年秘术。〃唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是〃尧时丙子年生〃，曾为尧的侍中。〃善于胎息，累日不食。〃玄宗诏赐为〃银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。〃后尸解。AH《旧唐书·张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐以后，张果的传说日益增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称：果〃常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以噀之，还成驴矣。〃AI此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》，当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
何仙姑，据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称：何系〃广州增城县何泰之女也，唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，……誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。……唐中宗景龙中，白日升天。〃AJ诸书所记何仙姑事，颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。AK蓝采和，《续仙传》载称：〃不知何许人也，常衣破蓝衫，……每行歌于城市乞索。持大拍板，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随看之。……似狂非狂。行则振靴言曰：'踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一椿树，流年一掷梭。'……后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。〃LB《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文，无大异。后来传说中，有时变成挎着花蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的，为一少年。
吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之一。其人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。
韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学，则答曰：湘之所学与公异。曾作诗自称：〃解造逡巡酒，能开顷刻花。〃韩愈不信，即为开樽，果成佳酝；又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：〃云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前〃。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道：〃公能忆花间之句乎？〃愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。LC（《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同）这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。
曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾，引入仙班。LD遂为八仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为〃八宝〃，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市