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艺问类聚-第59部分

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丧,而人道以此为重,己为未见恕者所怨,至欲见中伤者,虽 
惧然自责,然不可化,终不能获无咎无誉如此,五不堪也,不 
喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处, 
千变百技,在人目前,六不堪也,心不耐烦,而官事鞅掌,机 
务缠其心,世故繁其虑,七不堪也。又每非汤武而薄周孔,人 
间不止此事,会显世教所不容,此甚不可一也,刚肠疾恶,轻 
肆直言,遇事便发,此甚不可二也 ,以促中心[注]《文选》 
四十三心上有小字。之性,统此九患,不有外难,当有内病, 
宁可久处人间邪。又闻道士遗言,饵术黄精,令人益寿,意甚 

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艺文类聚                                                            ·666· 

信之,游山泽,观鱼鸟,心甚乐之,一行作吏,此事便废,足 
下见直木必不可以为轮,曲者必不可以为桷,盖不欲以枉其天 
才,令得其所也,不可自见好章甫,强越人以文冕也,今但原 
守陋巷,教子孙,时时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一柸,弹 
琴一曲,志原毕矣。 

       【论】後汉朱穆绝交论曰:世之务交游也,甚矣,不敦于 
业,不忌于君,犯祀以追之,背公以从之,事替义退,公轻私 
重。 

      魏徐幹中论曰:大夫州郡牧守,王事不恤,宾客为务,冠 
盖阗门,服膺盈道,殷殷沄沄,俾夜作昼,星言夙驾,送往迎 
来,停传常满,吏卒侍门,炬火夜行,阍寺不关,文书委於官 
曹,系囚积於囹圄,为师无以教训,弟子亦不受业,或身没他 
邦而不归,父母怀豭独之思,室人抱东山之哀,嗟乎,王教之 
败,乃至於此,林宗之时所谓交游者也,轻位不仕者,则有巢 
许之高,废职待客者,则有仲尼之称,委亲远学者,则有优游 
之美,是以各眩其名,而忘天下之乱也。 

      梁刘孝标广绝交论曰:若夫组织仁义,琢磨道德,驩其愉 
乐,恤其凌夷,寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍 
其音,霜雪零而不渝其色,斯则贤达之素交,历万古而一遇, 
逮叔世民讹,徂诈飚起,溪谷不能逾其险,鬼神无以究其变, 
竞羽毛之轻,趍锥刀之末,於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩, 
鸟惊雷骇,然利交同源,派流则异,较言其略,有五术焉,若 
其宠均董石,权压梁窦,彫刻百工 ,炉锤万物,九域耸其风 
尘,四海叠其牎疲也煌靶潜迹逑齑ㄦ穑纪敕倨蕖

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子,誓殉荆卿湛七[注]原作亡 ,据文选五十五改 。族,是 
 [注]原脱,据冯校本补。曰势交,其流一也,富均陶白,赀 
巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,则有穷巷之宾,绳枢之士,冀 
宵烛之末光,邀润屋之微泽,衔恩遇 ,进款诚,援青松以示 
心,指白水而旌信,是曰贿交,其流二也,陆大夫宴喜西都, 
郭有道人伦东国,公卿贵其藉甚,摚鹣燮涞窍桑右浴
颐蹙頞,涕唾流沫,骋黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辨,於是有弱 
冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人 ,声未遒於云阁,攀其鳞 
翼,丐其馀论,附駔骥之髦端,轶归鸿於碣石,是曰谈交,其 
流三也,阳舒阴惨,生民大情,忧合欢离,品物恒性,故鱼以 
泉涸而煦沫,鸟因将死而鸣哀,同病相怜,缀河上之悲曲,恐 
惧寘怀,昭谷风之盛典,斯则断金由於湫隘,刎颈起於苫盖, 
是以伍员濯溉於宰嚭,张王抚翼於陈相 ,是曰穷交,其流四 
也,驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纊,衡所以量其 
轻重,纟广所以属其鼻息,若衡不能举,纊不能飞,虽颜冉龙 
翰凤雏,曾史兰薰雪白,视若游尘 ,遇如断梗,莫肯费其半 
菽,罕有落其一毛,若衡重锱铢,纊微彯撇,虽共工之蒐慝, 
驩兜之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,皆为匍匐委蛇,折支 
舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚,谋而後动,芒毫寡 
忒,是曰量交,其流五也,凡斯五交,义均贾鬻,故桓谈譬之 
於阛阓,林回喻之於甘醴,近世有乐安任昉,海内髦杰,早绾 
银黄,夙昭民誉,遒文丽藻,方驾曹王 ,英特俊迈,联横许 
郭,类田文之爱士,同郑庄之好贤,见一善则盱衡扼腕,遇一 
才则扬眉抵掌,至顾眄增其倍价,剪拂使其长鸣。彯组云台者 
肩磨,趍走丹墀者叠迹,莫不缔恩狎 ,结绸缪,想庄惠之清 
尘,庶羊左之徽烈,及瞑目东越,归骸洛浦,繐帐犹悬,门罕 
渍酒之彦,坟未宿草,野绝动轮之宾,藐尔诸孤,朝不谋夕, 

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流离大海之南,寄命瘴疠之地,自昔把臂之英,金兰之友,曾 
无羊舌下泣之仁,宁慕郈成分宅之德,呜呼,世路嶮巇,一至 
於此,太行孟门,岂云崭绝,是以耿介之士,疾其若斯,裂裳 
裹足,弃之长骛,独立高山之顶,驩与麋鹿同群,曒々然绝其 
雰浊,诚耻之也,诚畏之也。 

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                        卷二十二·人部六 

       [注]公平品藻质文 

                                    公平 

       《尚书》曰:无偏无党,王道荡荡,无党无偏,王道平 
平。 

       《左传》曰:贾季奔狄,宣子使臾骈送其帑,夷之蒐,贾 
季戮臾骈,臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉,臾骈曰:不可,吾闻 
前志有之曰:敌惠敌怨,不在後嗣 ,忠之道也,夫子礼於贾 
季,我以其宠报私怨,无乃不可乎。 

      又曰:祁奚请老,晋侯问嗣焉,称解狐,其雠也,将立之 
而卒。又问焉,对曰:午也可,於是羊舌职死矣,晋侯曰:孰 
可以代之,对曰:赤也可 ,於是使祁午为中军尉,羊舌赤佐 

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之,君子谓祁奚能举善矣,称其雠,不为谄 ,立其子,不为 
比,举其偏,不为党。 

       《礼记》曰:昔卫献公出奔,反国,及郊,将颁邑於从者 
而後入,柳庄曰:如皆守社稷,则孰执羁欤樱缃源樱颉
孰守社稷,君反国而有私也,无乃不可乎,於是弗果颁。 

      又曰:天无私覆,地无私载,日月无私照,奉三无私,以 
劳天下。 

       《韩子》曰:解狐荐其雠以为相,其雠往拜谢,解狐引 
弓,迎而射之。 

      又曰:解狐与荆伯柳为怨,赵简王问於解狐曰:孰可以为 
上党守,对曰:荆伯柳可,赵简王曰:非子之雠乎,对曰:臣 
闻忠臣举贤,不避仇雠。 

       《说苑》曰:晋文公问於舅犯,谁可使为西河守者,对 
曰:虚子羔,曰:子羔非汝之仇欤,曰:君问为守者,非问臣 
之仇也,子羔见舅犯谢之曰:君幸赦臣之过,荐之於君,得为 
西河守,舅犯曰:荐子者公也 ,吾不以私事害公义 ,子其去 
矣,顾,吾射子矣。 

       《家语》曰:澹台灭明,为人公正无私。 

       《慎子》曰:夫投钩分财,投策分马,非以钩策为均,使 
得美者不知所以德,得恶者不知所以怨,此所以塞怨望也,故 

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蓍龟所以立公言也,权衡所以立公正也,书契所以立公信也, 
法制礼籍,所以立公义也,凡立公所以弃私也。 

       《吕氏春秋》曰:荆人有遗弓者,弗肯索,曰:荆人遗 
之,荆人得之。又何求焉,孔子闻之曰:去其荆而可矣,老聃 
闻之曰:去其人而可矣,故老聃则至公得矣。 

      又曰:昔先圣王之治天下,必先公,公则天下平矣,有得 
天下者众矣,其得之必以公,其失之必以偏。 

       《史记》曰:邑中人民俱出猎,任安常分麋鹿雉兔,众人 
皆喜,曰:任少卿分则平。 

      又曰:陈平为社宰,分肉甚均,里父老曰:善陈孺子之为 
宰,平曰:嗟乎,使平得宰天下,亦如肉矣。 

       《韩诗外传》曰:楚白公之难,有社之善者,辞其母,将 
死君难,其母曰:弃母死君,可乎,社之善曰:闻事君者,内 
其禄而外其身,今之所养母者,君之禄也 ,请往死之,比至 
朝,三废车中,其仆曰:子惧,何不反也,社之善曰:惧,吾 
私也,死君,吾公也,吾闻君子不以私害公,遂死之。 

       《汉书》曰:萧何不与曹参相能,及何病,惠帝自临视, 
因问曰:君即百岁後,谁可代君,对曰:知臣莫如主,帝曰: 
曹参何如,何顿首曰:帝得之矣,臣死不恨矣。 

      又曰:义纵少时,与张次翁俱攻剽为群盗,纵姊以医幸王 

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太后,太后问 ,子有兄弟欲为官者乎,姊曰:有弟无行,不 
可,太后乃告上,拜纵为中郎。 

      又曰:朱邑惇笃於故旧,然性公正,不可交以私,天子器 
之。 

       《东观汉记》曰:耿嵩履清高之节,龀童介然特立,不随 
於俗,乡党士大夫莫不敬异之,王莽败 ,贼盗起,宗族在草 
中,穀食贵,人民相食,宗家数百,升合分粮,时嵩年十二 
三,宗人长少,咸共推令主廪给,莫不称平。 

      魏武令曰:今寿春汉中长安,先欲使一儿各往诣领之,欲 
择慈孝不违,吾今儿亦未知用谁也,虽儿小时见爱,而长大能 
善,必用之,吾非有二言也,不但不私臣吏,儿子亦不欲有所 
私。 

      周生烈曰:天下所以平者 ,政平也,政所以平者,人平 
也,人所以平者 ,心平也,《燕书》曰:梁琛使秦 ,琛从兄 
弈,先在秦为尚书郎,会罢 ,秦主欲令琛止弈舍,琛语有司 
曰:昔诸葛亮兄弟各处三国,及其聘集,公朝相见,退无私 
面,君子之志,余敢忘乎,竟不止,弈数就邸舍,因问东国起 
居,琛曰:今二方鼎据,兄弟并蒙附宠,论心各有所在,今欲 
以东国事语君,恐非西国之所欲闻,何以见问。 

       【论】魏曹羲至公论曰:夫世人所谓掩恶扬善者,君子之 
大义,保明同好,朋友之至交,斯言之作,盖闾阎之日谈,所 
以救爱憎之相谤,崇居厚之大分耳,非笃正文至理,折中之公 

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议也,世士不断其数,而系其言,故善恶不分,以覆过为弘, 
朋友忽义,以雷同为美,善恶不分,乱实由之,朋友雷同,败 
必从焉,谈论以当实为清 ,不以过难为贵,相知者以等分为 
交,不以雷同为固,是以达者,存其义,不察於交,识其心, 
不求於言,且在私论,犹行之有节 ,明处公议,则无所固之 
矣,凡智者之处世,咸欲兴化致治者也,兴化致治,不崇公抑 
割,情以顺理,厉清议以督俗,明是非以宣教者,吾未见其功 
也,清议非臧否不显,是非非赏罚不明,故臧否不可以远实, 
赏罚不可以失中,若乃背清议,违是非,虽尧不能一日以治, 
审臧否,详赏罚 ,故中主可以万世安,是以君子知私情之难 
统,至公之易行,故季友鸩兄而不疑,叔向戮弟而不悔,斯二 
士者,皆前世之通士,晋鲁之忠臣也,亦岂无慈爱骨肉之心, 
愍恤同生之仁哉,夫至公者,天之经也 ,地之义也,理之要 
也,人之用也,昔鲧者,亲禹之父也,舜则殛鲧而兴禹,禹知 
舜之殛其父无私,故受命而不辞,舜明禹知己之至公,故用之 
而无疑,无私者,虽父黜而子不言,况用之於他哉。 

      晋嵇康释私论曰:不知冒阴之可以无景,而患景之不匿, 
不知无惜[注]晋书四十九嵇康传作措,下同。之可以无患, 
而恨惜之不巧,岂不哀哉,未有抱伪怀奸,而身立清世,匿非 
藏情,而信著明君者也,是以君子既有其质。又睹其鉴,贵夫 
亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟 
德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所 
系,体清神正,而是非允当,忠感明於天子,而信笃乎万民, 
寄胸怀於八荒 ,垂坦荡以永日,斯非贤人君子高行之美异者 
乎。 

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                                    品藻 

       《家语》曰:子贡曰:陈灵公君臣宣淫於朝,泄冶谏而煞 
之,是与比干同也,可谓仁乎,子曰:比干於纣,亲则叔父, 
官则少师,忠款之心,在於宗庙而已,固以必死争之,冀身死 
之後,纣当悔悟,本其情志,在乎仁者也,泄冶位下大夫,无 
骨肉之亲,怀宠不去,以区区之身,欲止一国之淫昏,死而益 
亡,[注]《太平御览》四百四十五作无益。可谓怀矣,诗曰: 
民之多僻,无自立辟,其泄冶之谓也。 

      又曰:子路曰:澹台子羽,有君子之容,而行不胜其貌, 
宰我有文雅之辞,而智不充其辩,孔子曰:相马以舆,相士以 
居,弗可废已,以容取人,则失之子羽,以言取人,则失之宰 
予。 

      又曰:子夏三年丧毕,见於孔子,与之琴,使之弦,侃侃 
而乐,作而曰:先王制礼,不敢不及,子曰:君子也,闵子三 
年丧毕,见於孔子,与之琴,使之弦,切切而悲,作而曰:先 
王制礼,不敢过焉,子曰:君子也,子贡曰:二者殊情,而俱 
曰君子,赐也惑之,敢问,孔子曰:闵子哀未尽,能断之以 
礼,子夏哀已尽,能引之及礼 ,虽钧谓之君子,不亦可乎。 

      孔藂子曰 :魏安釐王问子从[注]《太平御览》四百四十 

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七作顺,此避梁讳而未回改,後同。曰:马回梗梗亮直,有大 
丈夫之节,吾欲以为相,可乎,答曰:亮直之节,臣未明也, 
王曰:何故,答曰:长目而豕视者,必体方而心圆,每以其法 
相人,千百不失一,臣见回,非不伟其体幹也,然甚疑其目, 
王卒用之,三月,果以谄言得罪。 

       《汉书》曰:高帝置酒洛阳南宫,上曰:吾所以有天下者 
何,项氏之所以失天下者何,王陵对曰:陛下慢而侮人,项羽 
仁而敬人,然陛下使人攻城略地,所降者因以与之,与天下同 
其利也,项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不与 
人功,得地而不与人利 ,此其所以失天下也,上曰:公知其 
一,未知其二,夫运筹帷幄之中 ,决胜千里之外,吾不如子 
房,镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何,连百 
万之众,战必胜,攻必取,吾不如韩信,此三者皆人杰也,吾 
能用之,此吾所以有天下也,项羽唯有一范增,不能
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