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艺问类聚-第62部分

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终业,非拜国君之命,问族亲忧患 ,展敬坟墓,春秋观省野 
物,胡常扶杖出门乎,家事大小,汝一承之,求为君子之道, 
钻研勿替,敬顺威仪,以近有德,显誉成於僚友,德行立於己 
志,可不深念耶。 

      後汉高义方清诫曰:天长而地久,人生则不然。又不养以 
福,保全其寿年,饮酒病我性,思虑害我神,美色伐我命,利 
欲乱我真,神明无聊赖,愁毒於众烦,中年弃我逝,忽若风过 
山,形气各分离,一往不复还,上士愍其痛,抗志凌云烟,涤 
荡弃秽累,飘邈任自然,退修清以净,存吾玄中玄,澄心剪思 
虑,泰清不受尘,恍惚中有物,希微无形端,智虑赫赫尽,谷 
神绵绵存。 

      魏王肃家诫曰:夫酒所以行礼养性命欢乐也,过则为患, 
不可不慎,是故宾主百拜,终日饮酒,而不得醉,先王所以备 
酒祸也,凡为主人饮客,使有酒色而已,无使至醉,若为人所 
强,必退席长跪,称父诫以辞之,敬仲辞君,而况於人乎,为 
客又不得唱造酒史也,若为人所属,下坐行酒,随其多少,犯 
令行罚,示有酒而已,无使多也,祸变之兴,常於此作,所宜 
深慎。 

      魏王昶家诫曰:夫立功者有二难 ,功就而身不退,一难 
也,退而不静,务伐其功,二难也,且怀禄之士,躭宠之臣, 
苟患失之,何所不至,若乐毅帅弱燕之众,东破强齐,收七十 
馀城,其功盛矣,知难而退,保身全名,张良杖剑建策,光济 

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大汉,辞三万户封,学养性之道,弃人间之事,卒无咎悔,何 
二贤绰绰有馀裕哉,治家亦有患焉,积而不能散,则有鄙吝之 
累 ,积而好奢,则离骄上之罪,大者破家,小者辱身,此 
二患也。 

      魏荀爽女诫曰:诗云,泉源在左,淇水在右,女子有行, 
远父母兄弟,明当许嫁,配適君子,竭节从理,昏定晨省,夜 
卧早起,和颜悦色,事如依恃,正身洁行,称为顺妇,以崇螽 
斯百叶之祉,婚姻九族,云胡不喜,圣人制礼,以隔阴阳,七 
岁之男,王母不抱,七岁之女,王父不持,亲非父母,不与同 
车,亲非兄弟,不与同筵,非礼不动,非义不行,是故宋伯姬 
遭火不下堂,知必为灾,傅母不来,遂成於灰,春秋书之,以 
为高也。 

      魏程晓女典篇曰:丈夫百行,以功补过,妇人四教,以备 
为成,妇德阙,则仁义废矣,妇言亏,则辞令慢矣,妇工简, 
则织纴荒矣,是以礼有功宫家室之教,诗有牖下蘋藻之奠,然 
後家道谐允,仪表则见於内,若夫丽色妖容,高才美辞,貌足 
倾城,言以乱国,此乃兰形棘心,玉曜瓦质,在邦必危,在家 
必亡。 

      晋嵇康家诫曰:人无志,非人也 ,但君子用心,有所准 
行,当量其善者,拟议而後动,若心之所之,则口与心誓,守 
死无贰,耻躬不逮,期於必济,若心疲体懈,或牵於外物,或 
累於内欲,不堪近患,不忍小情,则议於去就,议於去就,则 
二心交争,二心交争 ,则向所以见役之情胜矣,或有中道而 
废,或有未成而败,以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则 

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多违,与之谋则善泄,临乐则肆情,处逸则极意,故虽荣华熠 
熠,无结秀之勤,终年之勤 ,无一日之功,斯君子所以叹息 
也,若夫申胥之长吟,夷叔之全洁 ,展季之执信,苏武之守 
节,可谓固矣,故以无心守之,安而体之,若自然也,乃是守 
志盛者也。 

      吴姚信诫子曰:古人行善者,非名之务,非人之为,心自 
甘之,以为己度,嶮易不亏 ,终始如一,进合神契,退同人 
道,故神明祐之,众人尊之,而声名自显,荣禄自至,其势然 
也。又有内析外同,吐实怀诈 ,见贤则暂自新,独居则纵所 
欲,闻誉则惊自饰,见尤则弃善端,凡失名位,恒多怨人而害 
善,怨一人则众人疾之 ,害一善则众人怨之,虽欲陷人而进 
己,不可得也,祗所以自毁耳,顾真伪不可掩,褒贬不可妄, 
舍伪从实,遗己察人,可以通矣,舍己就人,去否適泰,可以 
弘矣,贵贱无常,唯人所速,苟善,则疋夫之子,可至王公, 
苟不善,则王公之子,反为凡庶,可不勉哉。 

      吴陆景诫盈曰:富贵天下之至荣,位势人情之所趍,然古 
之智士,或山藏林窜,忽而不慕,或功成身退,逝若脱屣者, 
何哉,盖居高畏其危,处满惧其盈,富贵荣势,本非祸始,而 
多以凶终者,持之失德,守之背道,道德丧而身随之矣,是以 
留侯范蠡,弃贵如遗,叔敖萧何,不宅美地,此皆知盛衰之 
分,识倚伏之机,故身全名著,与福始卒,自此以来,重臣贵 
戚,隆盛之族,莫不离患构祸,鲜以善终,大者破家,小者灭 
身,唯金张子弟,世履忠笃,故保贵持宠,祚锺昆嗣。 

      蜀诸葛亮诫子曰:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非 

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澹泊无以明志,非宁静无以致远,夫学须静也,才须学也,非 
学无以广才,非志无以成学,慆慢则不能励精,险躁则不能治 
性,年与时驰,意与岁去,遂成枯落,悲叹穷虑,将复何及。 

      晋李充起居诫曰:温良恭俭,仲尼所以为贵,小心翼翼, 
文王所以称美,圣德周达无名,斯亦圣中之目也,中人而有斯 
行,则亦圣人之一隅矣,而末俗谓守慎为拘吝,退慎为怯弱, 
不逊以为勇,无礼以为达,异乎吾所闻也。 

       【诰】宋颜延之庭诰曰:若能服温厚而知穿弊之苦,周明 
之德也,厌滋旨而识空嗛之急,仁恕之功也,岂与夫比发肤於 
草石,方手足於飞走者,同其意哉,罚慎其滥,惠诫其偏,罚 
滥则无以为罚,惠偏则不如无惠,嫌或疑心,诚亦难分,动容 
窃斧,束装盗金。又何足论也,是以前王作典,明慎议狱,而 
僣滥易意,火含烟而烟妨火 ,桂怀蠹而蠹残桂,然火胜则烟 
灭,蠹壮则桂折,故性明者欲简,嗜繁者气昏,与善人居,如 
入芝兰之室,久而不知其芳,与之化矣,与不善人居,如入鲍 
鱼之肆,久而不知其臭,与之变矣,唯夫金贞玉粹者,乃能处 
而不汙其身耳,故曰:丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使 
无坚,苟丹石之性,必慎浸染之由。 

       【铭】後汉崔瑗座右铭曰:无道人之短,无说己之长,施 
人慎勿念,受施慎勿忘,俗誉不足慕,唯仁为纪纲,隐身而後 
动,谤议庸何伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔弱生之徒,老 
氏诫刚强,在涅贵不缁,暧暧内含光,蛇巠蛇巠鄙夫介,悠悠 
故难量,慎言节饮食,知足胜不祥 ,行之苟有恒,久久自芬 
芳。 

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      魏卞兰座右铭曰:重阶连栋,必浊汝真,金宝满室,将乱 
汝神,厚味来殃,艳色危身,求高反坠 ,务厚更贫,闭情塞 
欲,老氏所珍,周庙之铭,仲尼是遵,审慎汝口,戒无失人, 
从容顺时,和光同尘,无谓冥漠,人不汝闻,无谓幽冥,处独 
若群,不为福先,不与祸邻,守玄执素 ,无乱大伦,常若临 
深,终始惟纯。 

       【书】汉刘向诫子书曰:汝有厚德,蒙恩甚厚,将何以 
报,董生有云,吊者在门,贺者在闾,言有忧则恐惧敬事,敬 
事则必有善功而福至也。 

      又曰:贺者在门,吊者在闾 ,言受福则骄奢,骄奢则祸 
至,故吊随而来,齐顷公之始,藉霸者之馀威,轻侮诸侯,亏 
跂蹇之容,故被鞍之祸,遁服而亡,所谓贺者在门,吊者在闾 
也,兵败师破,人皆吊之,恐惧自新,百姓爱之,诸侯皆归其 
所夺邑,所谓吊者在门,贺者在闾。 

      後汉张奂诫兄子书曰:汝曹薄祐,早失贤父,财单艺尽, 
今適喘息,闻仲祉轻傲耆老,侮狎同年 ,极口恣意,当崇长 
幼,以礼自持,间敦煌有人来,同声相道,皆称叔时宽仁,闻 
之喜而且悲,喜叔时得美称,悲汝得恶论,经言孔於乡党,恂 
恂如也,恂恂者,恭谦之貌也,经难知,且自以汝资父为师, 
汝父宁轻乡里耶,年少多失,改之为贵,蘧伯玉年五十,见四 
十九年非,但能改之,不可不思吾言,不自克责,反云张甲谤 
我,李乙悉我,我无是过,尔亦已矣。 

      後汉司马徽诫子书曰:闻汝充役,室如悬磬,何以自辨, 

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论德则吾薄,说居则吾贫,勿以薄而志不壮,贫而行不高也。 

      後汉马援诫兄子书曰 :吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之 
名,耳可得闻,而口不可得言也 ,好论议人长短,妄是非正 
法,此吾所大恶也,宁死不原闻子孙有此行也,汝曹知吾恶之 
甚矣,所以复言者,施衿结褵,申父母之诫,欲使汝曹不忘之 
耳,龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,公正有威,吾爱 
之重之,原汝曹效之,杜季良豪侠好义 ,忧人之忧,乐人之 
乐,清浊无所失,父丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,不原汝 
曹效之也,效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成,尚类 
鹜者也,效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成,反类 
狗也。 

      後汉崔骃与窦宪书曰:骃闻交浅而言深者,愚也,在贱而 
望贵者,惑也,未信而纳忠者,谤也 ,皆所不宜,而或蹈之 
者,思效其区区愤盈而不能已也,窃见足下,体淳淑之姿,躬 
高明之量,意美志厉,有尚贤之风,骃幸得充下馆,序後陈, 
是以竭其拳拳,敢进一言,传曰:生而富者骄,生而贵者傲, 
生富贵而能不骄傲者,未之有也。 

      魏王脩诫子书曰:自汝行之後,恨恨不乐,何者,我实老 
矣,所恃汝等也,皆不在目前,意遑遑也,人之居世,忽去便 
过,日月可爱也,故禹不爱尺璧,而爱寸阴,时过不可还,若 
年大,不可少也,欲汝早之,未必读书,并学作人,欲令见举 
动之宜,观高人远节,志在善人,左右不可不慎,善否之要, 
在此际也,行止与人,务在饶之,言思乃出,行详乃动,皆用 
情实,道理违,斯败矣,父欲令子善,唯不能煞身,其馀无惜 

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也。 

      晋羊祜诫子书曰:吾少受先君之教,能言之年,便召以典 
文,年九岁,便诲以诗书,然尚犹无乡人之称,无清异之名, 
今之职位,谬恩之加耳,非吾力所能致也,吾不如先君远矣, 
汝等复不如吾,谘度弘伟,恐汝兄弟未之能也,奇异独达,察 
汝等将无分也,恭为德首,慎为行基,原汝等言则忠信,行则 
笃敬,无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誉之语,闻人之 
过,耳可得受,口不得宣,思而後动 ,若言行无信,身受大 
谤,自入刑论,岂复惜汝,耻及祖考,思乃父言,纂乃父教, 
各讽诵之。 

      晋殷裒书曰:大道也者,易寻而难穷,易知而难行也,故 
京房之徒,考步吉凶之变,而不能自见其祸,更为姚平所诫, 
此道之难知也,省尔之才,不及於房,而吾之言过於平矣,昔 
弗父何三命滋恭,晏平仲久而敬之,曾颜之徒,有若无,实若 
虚也,况尔析薪之智,欲弹射世俗,身为谤先,怨祸并集,使 
吾怀朝父之忧,为范武子所叹,亦非汝之美也,若朝益暮习, 
先人後己,恂恂如也,则吾闻音而识其曲,食旨而知其甘,永 
终吾馀年矣,复何恨哉,古人有言,思不出其位,尔其念之, 
尔其念之。 

      宋陶潜诫子书曰:少来好书,偶爱闲静,开卷有得,便欣 
然忘食,见树木交荫,时鸟变声,亦复欢尔有喜,尝言五六月 
中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是牺皇上人,汝等虽不同 
生,当思四海皆兄弟之义,鲍叔敬仲 ,分财无吝情,归生伍 
举,班荆道旧,遂能以败为成,因丧立功,他人尚尔,况共父 

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之人哉。 

      梁简文帝诫当阳公书曰:汝年时尚幼,所阙者学,可久可 
大,其唯学欤,所以孔丘言,吾尝终日不食,终夜不寝,以思 
无益,不如学也,若使墙面而立,沐猴而冠,吾所不取,立身 
之道,与文章异,立身先须谨重,文章且须放荡。 

      梁孝元帝与学生书曰:吾闻斫玉为器,谕乎知道,惟山出 
泉,譬乎从学,是以执射执御,虽圣犹然,为弓为箕,不无以 
矣,抑又闻曰:汉人流麦,晋人聚萤,安有挟册读书,不觉风 
雨以至,朗月章奏,不知爝火为微,所以然者,良有以夫,可 
久可大,莫过乎学,求之於己,道在则尊。 

      梁徐勉与大息山松书曰:家世清廉,故常居贫素,至於产 
业之事,所未尝言,中年聊於东田,欲穿池种树,少寄情赏。 
又以郊际闲旷,终可为宅,傥获悬车致仕,实欲歌笑於斯,经 
营历年,粗已成立,桃李茂密,桐竹成阴,塍陌交通。渠畎相 
属,茅楼迥榭,颇有临眺之美,孤岑藂薄,不无纠纷之兴,虽 
云人外,城阙密迩,凡为人长,殊复不易,当使中外谐缉,人 
无间言,先物後己,然後可贵,老生云,後其身而身先,若能 
尔者,更招巨利,汝当勉勖,见贤思齐,不宜忽略以弃日也, 
非徒弃日,乃是弃身,身名美恶,岂不大哉。 

      梁范缜与王仆射书曰:君侯匡辅圣朝,中夏无虞,既尽美 
矣。又尽善矣,唐尧非不隆也,门有谤木,虞舜非不盛也,庭 
悬谏鼓,周公之才也,乐闻讥谏 ,故明君贤宰,不惮谔谔之 
言,布衣穷贱之人,咸得献其狂瞽,先王所以有而勿亡,得而 

…  81…

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勿失,功传不朽,名至今者,用此道也。 

       【论】魏王粲安身论曰:盖崇德莫盛乎安身,安身莫大乎 
存政,存政莫重乎无私,无私莫深乎寡欲,是以君子安其身而 
後动,易其心而後语,定其交而後行 ,然则动者,吉凶之端 
也,语者,荣辱之主也,求者,利病之几也,行者,安危之决 
也,故君子不妄动也,必適於道,不徒语也,必经於理,不苟 
求也,必造於义,不虚行也 ,必由於正,夫然用能免或击之 
凶,厚自天之祐,故身不安则殆,言不顺则悖,交不审则惑, 
行不笃则危,四者存乎中,则患忧接乎外矣,忧患之接,必生 
於自私,而兴於有欲,自私者,不能成其私,有欲者,不能济 
其欲,理之至也。 

      晋袁宏去伐论曰:夫君者,必量才任以授官,参善恶以毁 
誉,课功过以赏罚者也,苟伐其善 
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