万界仙游-第214部分

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　　　　而张鹤冠的经历放在天师道传承历史中，也是仅此一例了。他因机缘巧合受困木华界百余年，领悟到异界仙家身化世界、开辟一方天地的大能大力，感悟独到，所以在回归天师道后有了如今这番尝试。

　　　　张鹤冠开辟的这片景致，严格来说也不是仙家洞天，他抬手指着正殿上方的那团云彩说道：“那是老道以此生修行凝聚的洞天法身，只要此法身不灭，洞天自然不坏。”

　　　　张鹤冠说的是“洞天法身”，而非显相法身，也就说二者有着本质的差别，不过张鹤冠所言对于齐德仲并非全然陌生。

　　　　就在齐德仲闭关养伤的十余载中，他为了防堵伤势蔓延复发，不得已在观云亭中将自身神气法力与洞天相融，本来崩灭溃散的显相法身山海奇观就像另一片洞天景致一般，浮现在仙壶洞天的一角。

　　　　与洞天灵犀相融的山海奇观，就像是齐德仲以自身修为法力展开的另一片玄幻天地，外人虽然无法真正踏入其中，不过元神感应十分真切，仿佛就是另一个世界。

　　　　自此齐德仲方才明悟透彻，所谓仙家洞天，其实就是仙家自我映射世间的“痕迹”，是仙家参悟天地玄理所得，因超脱仙家具备无中生有的造化玄功，所能够将这种参悟聚现而出。

　　　　通俗一点来说，仙家洞天就是超脱仙家模仿原初世界，开辟而出的另一方天地，并且是以自我修为凝聚化现。

　　　　既是如此，张鹤冠如今飞升在即，对九州世界天地玄理领悟渐趋圆满，以一世修行凝聚洞天法身也并非不可能，只不过没有人会像他这么做罢了。看来木华界一行的经历遭遇，让张鹤冠也有了不小转变。

　　　　洞天法身乃是凝聚了张鹤冠一世修行，那么齐德仲眼前这个丹犀道人难道就是一介凡夫不成？当然不是，但张鹤冠眼下也不像是身负地仙修为的高人，总之一切玄之又玄。

　　　　“看来自从羽衣轻前辈飞升之后，九州世界仙道门径大开，继龟虽寿城主飞升后，丹犀道友也要求证仙道成就了。”齐德仲恭贺道。

　　　　张鹤冠捻须微笑，没有多言。

　　　　羽衣轻飞升与其他地仙高人飞升有关联么？或许有，或许没有。羽衣轻的情况比较特殊，就齐德仲如今回首思忖，羽衣轻其实早有地仙位业圆满融和之境，反倒是强行滞留九州世界多年，如此逆天之举，实乃异数，甚至在一定程度是引动了天地玄理紊变异化。

　　　　羽衣轻在世一日，当世高人参悟天地玄理有如涸泉滴水、难润焦旱。羽衣轻飞升之后，天地玄理有如井喷泉涌，悟者自有其得，深修多年证悟已足，飞升之期指日可待。

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　第545章　踏罡步斗

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　　　　一方世界的天地玄理毕竟不是涌泉积潭、斗量可计，九州世界更不是哪位仙家高人独占主宰的领域，天地玄理自在，任世间众生参悟领会，无所谓多寡丰俭。

　　　　齐德仲没有去过木华界，关于这方面的经历与证悟倒不如张鹤冠。艾菲斯身化大千、创世造物，自然就是木华界的造物主，木华界天地玄理便是艾菲斯的意志。

　　　　而羽衣轻则是身为九州世界一员，参透天地玄理、法天象地，这是太华门丹道所传，喻意人身炉鼎理同乾坤，参同万方之妙，以臻心外无物、心内无我之境。

　　　　同样是地仙位业，其实只有彼此境界相通，真正落到实处的道法玄通、修行成就大相径庭，这一点自入门筑基伊始便已造就。羽衣轻能够做到的，不代表齐德仲、张鹤冠亦能仿效，哪怕是龙霄佩传下的《天劫损道章》，其门人弟子也未必能修炼到他本人那种程度。

　　　　张鹤冠所修道法并非丹道，天师道符箓之道讲究感召尊神，持律护法修身，构设尊神法驾坛台，施法行功就像是堆砌砖瓦、营建楼宇，仪轨精妙、积功累进，所以他能够化出这洞天法身，这是谁也学不来的。

　　　　秀心洞天并非虚幻，而是真真切切的洞天福地，只要张鹤冠的洞天法身长存不灭，那么秀心洞天自然会一直保存下去，而且伴随张鹤冠修为法力逐渐精深，秀心洞天很可能还会不断扩大。

　　　　但很显然张鹤冠本人并非只为开辟这片秀心洞天而有此举，他是打算求证飞升超脱之后，洞天法身是否还能存留世间不灭，若是如此，那张鹤冠就算是走出一条前所未有的道路来。

　　　　齐德仲能够感应到，只要身处秀心洞天，静心入定，自然可以参悟张鹤冠留下的道法玄机，整片秀心洞天，就像容纳了一道庞然的元神心印，是张鹤冠留于后人的仙家福缘。

　　　　若后人能领悟透彻，修为进境地仙位业之后，说不定也能在如今洞天的基础上不断延伸拓展。这么一来，人间洞天福地不再拘束过去唯有仙家下界方能开辟的困局。

　　　　张鹤冠此等修行成就，无论最终成或不成，都是对世间道法修行极大的功德，是一种前所未有的拓展与进取。

　　　　世俗凡夫多认为修行高人崇古复古，实则大谬。若无代代修行高人各有创见进取，何来今日道法修行诸般传承？传承本身绝非一成不变地延续故旧，但前提是后人要将前人所传参悟透彻，只有攀登至顶峰，才有资格说山外有山、天外有天。

　　　　尚在拾级而上的修行晚辈、乃至于未入门的凡夫俗子，无不是走在前人已经走过的路上，相交而言，他们才是崇古复古之辈。更何况仙家早已超脱古今岁月，至今逍遥长生，他们真能算是古人么？今世修行辈追崇仙家成就，也能算是崇古复古？

　　　　齐德仲虽未求证仙道，但他隐约明白，张鹤冠这等洞天法身的成就，即便未来超脱飞升，在仙家之中亦是独到修行。

　　　　……

　　　　直到普天大醮开始前，张鹤冠便让齐德仲留在秀心洞天中清修。张鹤冠自己不能肯定未来飞升超脱祸福如何，而天师道门中如今又无人能够悟彻洞天法身之妙，所以张鹤冠干脆将其传授齐德仲，希望他能够继续发扬，也算是对齐德仲师徒对天师道种种恩德的感激。

　　　　普天大醮，全称“顺天兴国坛金箓普天大醮”，须设三千六百分圣真位，只见龙虎山道场圣真坪上，一座三层坛台铺设端正，四面各悬彩色幡旗，周围亦有帷幕相隔，制式宛若宫禁，旌旗鉴剑弓矢法物罗列次序，开建门户具有仪范。

　　　　这些可不是随意摆设，每一件安置坛台上的器物都是经过天师道门人祈祝祭炼，布设完毕之后，整座坛台道气端拱、仙霞冲霄，上接天清、下勾幽泉，居天地之中，调万物畅和。

　　　　普天大醮分为内坛与外场，内坛只有天师道门人，外人不仅不能进入，也不要以元神感应试探，这不仅是一种无礼冒犯之举，而且斋醮开始之后，内坛有三千六百尊神圣真法驾，任何试图侵扰试探的外力，都会被赫赫神威击灭。

　　　　内坛主要负责诸如延祚保生、祈谷福时、协正星位的重大要事，以张鹤冠主持焚香开坛、请圣招摄。

　　　　外场则是普渡区，以五色帷幕遮天，收拢三光生气、回避邪氛污秽，修行同道皆可进入此中观礼。其中包括延寿积庆、祛邪续命、集福赐缘等科仪。无不是恳祷而告、焚香以奏。

　　　　齐德仲此番前来观礼，主要就是想一观天师道踏罡步斗的道法。据说天师道踏罡步斗与禹步有关，上古传说难以考据，齐德仲自己领悟的禹步玄功无有对照，所以需要参悟天师道法。

　　　　当齐德仲看见天师道门人在醮坛上方丈之地，铺设罡单，足下看似行云流水、飘逸灵动，实则足踏地脉灵枢、演化天罡地纪，制神召灵、无有不应。

　　　　看完几场演法祈祝之后，齐德仲已经不在意踏罡步斗是不是自上古禹步演化而来了，因为如今的踏罡步斗已成仪范规模，与天师道法融汇一体、密不可分，自有独到妙处。

　　　　七七四十九天的醮期，齐德仲一天不落地观礼完毕，虽然只是旁观，却也能感觉到龙虎山道场内外气象一新，这种玄妙精幽的感应，缓缓传遍九州各地，有如春雨甘霖、润泽大地。

　　　　经过数十年战乱纷争的九州大地，迎来了和平与复苏，这场普天大醮不仅是天师道一次自我的净化，也是九州众生的一次升华。

　　　　齐德仲在这四十九天中，将张鹤冠所传的洞天法身领悟透彻，禹步玄功亦臻完善，如今可以随意出入古圣原洞天，此法亦能传授他人而无碍。

　　　　至于随齐德仲一同前来的三位弟子，仿佛也经历了一番新生，尤其是怀英，在普天大醮结束的那一天，觉悟机缘倏至，闭关一夜，进境离形去知。

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　第546章　云海仙宗

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　　　　如今怀字辈弟子之中，怀英入门既非最早，资质悟性也非最好，除了像怀静这种妖类出身，带着一身修为入门拜师的，怀英算是第一个求证离形去知的弟子了。

　　　　修行界中有句流传已久的俗语——修仙修仙，机缘在先。意思便是道法修行若无机缘为引，终究一世凡夫，即便有幸踏入修行门径，若无机缘相随，怕也是进境无路。

　　　　虽然这句俗语透露着对修行之道漫长的无奈与迷惘，但齐德仲并不以为然。机缘如何，但看世人自性领悟，如果道法修行真的只凭机缘便能一步登天，那试问洪荒以来，无数生灵在自我超脱道路上的尝试，都是机缘不成？

　　　　修为境界如齐德仲，恰恰不觉得机缘是莫测不定之天数，俯仰天地之间，无不是处处机缘，但看自己能够掌握领悟。如果机缘真是莫测不定，那说来也无意义，仍要靠自己步步修行。

　　　　如果说指点门人晚辈修行，齐德仲、云霄、云霁各有不同特色。齐德仲守静笃之心、持清静之理，讲究身心为教、润化徒众，在一言一行中让门人弟子自生向学向道之心，有缘者自得指引，且各有所得。

　　　　云霄洞虚空明、逍遥自任，嬉笑间点拨、豪畅中育化，明者自明，不明者无所碍。云霁则是谨言慎行、专注若一，步步关窍研析分明、道道精妙讲解详述。

　　　　这三位师长究竟哪位最好，恐怕也不好区分看待，云霁或许会自以为不如师尊与师兄，但是齐德仲明白，一门传承之中，也不可无云霁这种精微严谨的治学之士。

　　　　怀英进境离形去知，还需要小心护养玄功根基，齐德仲拜托天师道让三位徒孙留下，另外两人作为护法，也一同参悟道法，待得根基稳固之后，可自行回转碧亭山。

　　　　接下来便无须三位徒孙随侍而行了，齐德仲也有自己的修行，这一次他行游九州，同时也是传法九州，需要造访天下修行各派。

　　　　这一去便是五年光阴转眼而过，从云梦大泽中的桃花源，到蜀地群山间的砺剑峰，太华山中浮峦境、狼居胥下九寒庭，少室山阴明王院、南洋浪涛观音阁，西荒高原赏雪、云滇红山观霞，几乎九州世界所有灵山秀水、洞天福地都有齐德仲的足迹经过。

　　　　而齐德仲讲演道法，不仅局限于禹步玄功，不论何教何宗、何门何派，都能来听，开讲便是直指道枢、天地物性之变，这是他修行立足根基。

　　　　境界至此，已不再囿于狭隘的门户别见，而是一种弘扬大道的慈悲之心，希冀闻道之众早日超脱。

　　　　五年之后，齐德仲回归仙壶洞天，众同修道侣、门人弟子相迎，云霁顺天应时，出列拜问：

　　　　“众弟子有心立宗门道统，为后世传承，欲问宗门名号、列祭之祖、求传承信物，另请师尊裁定执掌宗门之人。”

　　　　齐德仲心知时机已到，负手言道：“你等开宗，可立‘云海仙宗’之名，以铭记为师出身与仙壶一脉，飞云门列祖与仙壶一脉同受后世香火。渡海法舟仍为掌门传承信物，稍迟随为师至藏剑阁中传承信物。开宗掌门由云霄担任，你可信服？”

　　　　齐德仲一世修行，由飞云门常清道人传道，齐德仲纵然已离门墙，却不可忘却道法根基与师承由来，所以他的弟子要开宗立派，一样不能忘了飞云门。

　　　　而如今众人以仙壶洞天为宗门道场基业，同样需要铭记承前人惠泽，与壶洲客的一面之缘和往后遗泽对齐德仲助益甚广，遑论众多门人弟子。

　　　　不过无论是飞云门列祖还是仙壶一脉，都只是列位随祭，主祭祖师自然是齐德仲，他自己不说，云霁自然明白。云海仙宗之意，其实便是隐含两脉传承融汇为一。

　　　　至于宗门传承信物，并不是其他弟子炼制的各色法舟，而是齐德仲所持有的那枚小洞天法舟，他也打算将其交给门人，不过在此之前还有些准备。

　　　　倒是最后一句十分微妙，按说齐德仲身为宗门祖师，他说的话门人弟子焉敢违背？不过出面拜问之人是云霁，他这些年执掌仙壶洞天与碧亭山道场，已经是实权在握，无论内外道场、还是与修行同道往来，没有人会否认云霁的实权地位，倒是齐德仲与云霄，更像在宗门清修的前辈尊长。

　　　　“弟子遵命！”云霁没有一丝念头闪烁或迟疑，随即领着众弟子朝齐德仲跪下叩拜，然后起身对云霄执礼躬身：“请师兄即掌门位！”

　　　　云霄也是干脆：“我既为开宗掌门，你当为执戒长老。”

　　　　虽然云霄是掌门，不过无论是谁都十分清楚，云海仙宗内外一应事务，在相当一段岁月里，还是需要云霁担负。一番吩咐之后，派遣门人弟子造访各派送信，云海仙宗开宗立派不可能这样随意，还需要广邀同道举行开宗大典，但那已是云霁要负责的俗务了。

　　　　藏剑阁中，只有齐德仲与云霄师徒二人，云霄主动问道：“师父，你最后为何还要吓唬老二呢？”

　　　　“为师是在吓唬么？”齐德仲浅笑道：“若他无愧，何来惊吓？”

　　　　云霄问道：“我以后打算将掌门之位传给老二，师父你觉得如何？”

　　　　“宗门已立，传承之责在你们，别问为师。”齐德仲十分干脆，他被奉为宗门祖师，本身却不是云海仙宗的门人。

　　　　齐德仲摘下伴随自己多年的榄核挂坠，对云霄说道：“此器与真龙水府相融，原已认我为主，为师无心携之远游，所以也一并留下，今番施法让水府重现世间，拓展仙壶洞天景致。今后得此渡海法舟传承者，能凭此穿行至水府之中。”

　　　　这几年对洞天法身的参悟，已经让齐德仲有了造化仙家洞天之能，不过他并没有另外开辟洞天，主要是没有必要，唯一就是真龙水府还需处置，他就干脆将其与仙壶洞天相合，也算是印证圆满。

　　　　将真龙水府显现洞天之中，渡海法舟就是一件“平常”的小洞天法器，也是仙家法宝，但却多了一种过去没有的妙用——载人穿行异界。

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　第547章　别有洞天

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　　　　地仙高人能够携带自身以外的人事物一同穿越异界，那是因为地仙高人之形神自成一片小天地，以自我形神容纳大千，其实也是展开虚空法力将人事物保护起来。

　　　　然而在这片虚空中的人是无法感知到外界一切变化的，甚至元神感应与感官知觉都会消失，凡是生灵都会陷入停滞的死寂，因为在这片虚空本质就是地仙高人的形神，而这些人事物不过是外客。

　　　　陷入死寂其实对彼此都好，否则在穿行异界的过程中，地仙高人稍有念头闪烁、形神不稳，自身迷失于无涯之间，那么地仙形神中的一切事物也会伴随迷失。而且心神无法把定的迷失地仙