直播之春秋苦旅-第291部分

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讲礼，大家都按照周礼、周制行事……”

　　　　孔子打断道：“方忠说！……”

　　　　“你不要老是‘方忠说’、‘方忠说’的！我不愿意听到这个名字！”子路又听到孔子提及方忠这个名字，一下子就火了起来，冲着孔子吼道。

　　　　孔子朝着子路看了一眼，摇了摇头。解释道：“这些话都是方忠说的，是他解释给我听的。我听了他的讲解，当时跟你现在的情绪一样，很激动，不接受。但是！经过这许多事后，我突然地理解了！子路！你不要火！你听我把话说完！”

　　　　“先生请讲！”闵子骞伸手示意了一下，说道。

　　　　孔子朝着子路看了一眼，见子路把头低下了，这才继续说了起来。

　　　　“我们都理解偏激了！方忠解释后我才彻底明白过来的！方忠说！各顾各是人性的本能，我们每个人都有这种心理的，天生就有。一个小孩子从小没有人教，就有这种各顾各的心理。就跟畜生一样，各顾各。这是无法改变的事实……”

　　　　“那要改！”子路又加重语气打断道。

　　　　“改！当然是要改了！是不是？方忠说！因为！我们要生存！是不是？我们大家为什么活着？是不是？就是为了活着而活着，是不是？你说你们为什么而活着？是不是？你们想过没有？你们为什么而活着？是不是？

　　　　你们跟我孔丘一样么？是为了拯救天下苍生而活着么？不是！其实不是！我孔子只是看到天下大乱，只是看到人民疾苦，才想着去拯救天下苍生的。

　　　　其实！我只是为了活着，为了自己活着才联想到他们的，才想着去拯救天下苍生的。其实！说白了，就是为了活着。我不是天生就是来拯救天下苍生的！

　　　　各顾各是人的本性、本能。而为了活着，我们就必须想办法，是不是？所以！在理智的作用下，我们就不能各顾各了，我们就要团结起来，组合起来，人多力量大，就能很好地生活……”

　　　　“还不是？还不是？还是要团结！还不是？”子路又打断道。

　　　　孔子伸手阻止了子路的话，解释道：“别人为什么一定要按照你说的去做呢？别人为什么要听你的？你说你的办法是对的，别人认为是错的，你凭什么要别人听你的？”

　　　　“这？”闵子骞听了，有些傻眼。

　　　　“这？这这这？”子路辩解道：“我听先生的！先生说！周制是可见的！周礼是有过历史功绩的！大周朝按照周礼、周制治理国家，让大周朝有过鼎盛时期，让大周朝一直延续到现在……”

　　　　“可现在呢？”孔子反问道。

　　　　“现在？现在是！这不是？礼崩乐坏了么？天下才乱起来的？”

　　　　“还不是？”孔子解释道：“方忠说！周朝已经走到历史的尽头了，已经乱了，怎么还可以适用过去的律法呢？是不是？一个朝代走到历史的尽头，就必须重新开始，就必须打破旧的格局重新开始……”

　　　　“他方忠就是反……”（子路说了违禁词。）

　　　　意思是：方忠是反大周朝！反大周天子！反诸侯君王！反领导！不服管理！不能与人民为伍……

　　　　那意思好像是：要坚决拥护大周朝！要坚决拥护大周天子！要坚决拥护各级领导！要无条件服从管理！别人打你的左脸你应该把右脸也转过来让别人打，然后让别人去反思、悔改，之后痛改前非……只有这样，你才能称得上是一个高尚的人、一个有道德的人、一个智者……因为！你看到了事物的本质：别人打你难道他不知道自己打错了吗？他知道自己打错了他必然会悔改。然后！这个社会就更加地和谐……

　　　　“方忠的意思是！你认为你的学说思想是正确地，他也一样认为他的学说思想是正确地，别人也一样认为自己的学说思想是正确地！所以！你不要强调：一定认为自己的学说思想是正确地。并且！还强迫别人去接受！你懂方忠的意思么？不？你懂我的意思么？

　　　　你不要一定要别人接受你的学说思想，你不要一味地强调你的学说思想就是正确地！是不是？

　　　　比如说！我认为我的学说思想是正确地，我去堕三都！是不是？结果呢？你们难道不认为我们的学说思想错误了？

　　　　我也认为我的学说思想没有错！可结果呢？我的学说思想没有考虑到社会大背景，没有考虑到天下这个大背景！所以！我的学说思想虽然是正确地，可它是不完善的……”

　　　　“先生的学说思想没有错，想法也没有错！只是！没有考虑周全，被齐国人利用了。”闵子骞评论道。

　　　　子路低头说道：“我也觉得！先生的学说思想是对的！没有错！只是！被政治野心家给利用了。”

　　　　（本章完）

第683章　表面的背后才是真实（）　
？　　　　“刚才说到哪里了？刚才？”孔子问道。然后埋怨道：“都是你们！子路！你？是你打断我的话！我刚才说到哪里了？我刚才说到哪里被你们打断了？阿！说到各顾各！”

　　　　孔子想起来了，说到各顾各的时候被子路和闵子骞给打断了。方忠是怎么从“各顾各”再到重新组合成一个完整地力量团队的呢？

　　　　本来！社会就是由“各顾各”一个个独立地个体组合而成的。社会还是这个社会，天下还是这个天下，是永远存在的。不同地是：国家！

　　　　有时！国家与社会这两个词是一样地意思。但是！不是！社会是指这个天下，是人与人的组合而形成的现象。社会一般是指人类社会，以人类为主体，万物为附属。而国家！是指社会中或者说人类天下一群人的组合。国家相对于社会来讲，是个小社会。

　　　　简而言之！国家是因为人类为了保护自己而形成的一个组织、团体。它不仅是用来对抗自然界和野兽的，也是用来对抗人类异己的。

　　　　国家是怎么形成的？国家是因人类自我保护的需要，而自发形成的。然后！选举、举荐出最优秀的人物为领导人。在这些优秀人物的领导下，带领我们大家对抗自然界、对抗野兽、对抗人类的异己。

　　　　所以！当一个国家机器不能保护人民的安全时，这个国家就名存实亡了。当一个国家机器不但不能保护人民的安全，还成为束缚人民的枷锁或者是压迫人民，那么！这个国家机器就要完蛋了。

　　　　现在大周天下的情况就是这样：天子势微，大周名存实亡。诸侯割据，各自为政，形成一个个小国。表面上，大家都遵守周礼、周制。其实际上，遵守周礼、周制都只是做做样子，背后并不遵守。但是！都利用周礼、周制来要求别人、约束别人而自己凌驾于一切之上。

　　　　当你的实力比他们强大地时候，你可以站出来指责他们。但是！他们不一定听。他们要是发现斗不过你的时候，他们就低头认错，承认错误。当然！是表面上的承认错误，背后依然是我行我素。

　　　　或者！他们表面上承认错误，背后联络别人组成联盟来对抗你。

　　　　当你的实力比他们弱的时候，你要是敢站出来指责他们，他们就立即用武力来征服你！打得你不敢说话。甚至！直接把你杀了。你要是一个诸侯君王的话，直接把你的国家给灭了。

　　　　这就是当今大周天下的本来面貌！大周的现实情况。

　　　　在这种环境下生存，子民没有安全感，自然会各顾各。但是！单纯地各顾各，显然是无法对抗君王和那些有权力的人的。所以！我们为了生存，就必然会自发地去组建自己的联盟，壮大自己的能力，去对抗君王和权力的压迫。

　　　　这样！各顾各的情况就不存在了。

　　　　所以！子路、闵子骞和当初的孔子，以及许多没有看清社会本质的人，都偏激地理解为：各顾各后这个社会就瓦解了，成为一盘散沙。

　　　　包括后世那些自认为自己懂得了道家学说的人，他们也是这样来理解道家的：道家思想是各顾各。只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜。只顾自己，不顾别人死活。隐居山林，与世隔绝等等。

　　　　这些都是错误地理解！

　　　　也有一些人是这样理解的，但他们可能是学术奸细，为了混淆视听的，让别人对道家产生误解，故意这么说的。

　　　　其实！道家讲各顾各、讲人性是自私地等等，都是在讲人性的本质。人本来就是这样地！各顾各、自私。

　　　　但是！道家是讲究生存的，你要是有一点脑子的话你想过没有：大家都各顾各了，你能对抗别人吗？是不是？你能对抗君王吗？你能对抗权力者吗？你能对抗其他诸侯国的入侵吗？你能对抗北方胡人的骑兵吗？

　　　　覆巢之下，安有完卵？

　　　　有一点脑子的人都会知道这个道理的！所以！人在社会大环境下，是不可能永远各顾各的。各顾各是人性的本能、自私是人性的本能。但是！为了生存下去，我们不得不与人合作。

　　　　所以！道家批评儒家以及管理者：只教育别人如何如何团结等等什么地，却不解释清楚人性的本质和国家、社会的本质，你这就是把世人当傻比。

　　　　就你那么聪明，看到了大家需要团结这个表面的现象。

　　　　你是看不清人性的本质和社会、国家的本质，还是故意不说？故意把别人当傻比来教育以便达到你那不可告人的目的——为了自己生活过得比别人优越些呢？

　　　　世人都是傻比，那么！你们这些聪明人在傻比圈中就可以过比傻比优越的生活。是不是？

　　　　人性的本质是各顾各、自私，但是！人类为了生存，就会自发地组合到了一起，对抗外敌。在以前，对抗的外敌是大自然和野兽。在后来！不仅要对抗大自然和野兽，还要对抗人类中的异己。

　　　　人类中的异己就是那些把别人当傻比、当奴隶的人。别人都是天生来为他们服务的，你不为他们服务想自给自食、独立自主，人家就要逼迫你就范，不就范就让你死。这些不给别人活路的人，都是人类的异己。

　　　　所以！人类为了生存下去，就不可能各顾各、自私。

　　　　各顾各、自私是人性的本质，你没有看清这个本质，一味地要求别人团结、周礼什么地，你就永远达不到这个目的。

　　　　所以！儒家学说站在国家、站在管理者的角度来教育别人，表面上是很超前意识，是很明智地，其实是强加民意。你认为你是好心好意，可别人认为你是好管闲事！

　　　　道家认为：只有我们自发地组合在一起，才能力量大。

　　　　你要是强迫别人组合在一起，怎么可能有凝聚力呢？表面上看是强大，其实是个虚架子。

　　　　所以！方忠说：孔子生活在自己营造的小世界里，他的那一套学说思想，是无法适应目前大周天下这个大环境的。在天下这个大环境里。如果孔子不带着他的学生、他营造的小世界一起走，只会死得很快、很惨。

　　　　这在个乱世中，你要想生存下去，你就得把生存当成第一位。然后！等到你营造出了你的小世界，你才能去推广你的学说思想。

　　　　（本章完）

第684章　阶级的顽固性（）　
？　　　　“你说你的学说思想最好，可人家不相信。方忠说：你说按照你的学说思想去做，就能天下大同，就能让天下人都过上美好地生活。可我怎么觉得？要是按照你的想法那样去做了，我的贵族生活就过到头了……”

　　　　孔子继续解释道：“方忠说！你堕三都了，不说齐国等周边诸侯国趁机来灭了我们鲁国。就说现在！按照你的学说思想去做了，就直接影响了我们世袭贵族的生活。试想不收取人民的赋税了，贵族怎么过奢侈地生活。少收取人民的赋税了，贵族怎么过他们想要的生活？是不是？

　　　　还有！很现实地问题！方忠问我？按照我的方法去改造社会，鲁国人都周礼了。君君、臣臣、父父、子子了，可我们能保持鲁国的国家安全吗？不能保证鲁国的国家安全，一切都是白搭。

　　　　方忠说：就算我没有脑子答应你孔丘了，我们鲁国都周礼了，鲁国就跟你管理过的中都一样。可是？如果我们鲁国没有保护自己的能力，我们不是白忙活了？是不是？

　　　　方忠的意思是：鲁国要是按照我孔丘的法子治理好了，成为一个富裕国家。可我们鲁国是一个小国，在大周天下众多诸侯中只是一个很小的国家。如果我们没有能力保护自己的国家，我们国家富裕了也一样白搭，是不会长久富裕下去的。

　　　　因为！在这个诸侯争霸的年代里，周边的大诸侯国，就会把我们鲁国当成大粮仓。你富裕了不是？你就必须给我们大诸侯国好处，不然？我找个理由就让你的国家灭亡，或者是让你恢复到贫困状态。

　　　　如果是这样地话？鲁国富裕了又有什么用呢？是不是？别人不是让你灭亡就是让你退回到贫困状态。

　　　　方忠说！如果是这样地话？我听了你孔丘的话，我放弃了贵族生活，那我就再也回不到贵族生活的状态了。如果是这样地话？那我不是上了你孔丘的逑毛当了？如果是这样地话？我方忠就成为傻比了。不！是我方忠被你给忽悠了……”

　　　　听孔子这么一说，子路也偃旗息鼓了，觉得是这个道理。你把鲁国一个小国家治理好了有什么用呢？你能保证鲁国的国家安全吗？

　　　　如果你不能保证鲁国的国家安全，你等于是把鲁国的贵族都消灭了。所以！鲁国的贵族要是答应你这样做，那他们就真的是傻比了。

　　　　你要求减轻赋税，是能得到人民的支持。可君王和贵族们没有了赋税，他们凭什么去过奢侈或者优越于人民的生活？不能说？一个贵族的生活还不如平民吧？是不是？

　　　　你要是强调：只要把鲁国当试验田，试验成功了，天下诸侯都效仿。所以！鲁国的国家安全不是问题。可别人能相信吗？你能够把鲁国的君王和执政的贵族给忽悠了，当局者迷，可旁观者清啊？是不是？鲁国的君王和执政的贵族是听从了你的，被你给忽悠了。可其他国家的君王和执政的贵族，就不一定被你给忽悠了。因为！人家是旁观者。

　　　　人家也许趁着你把未来世界想象得太美好的时候、天下人心向往的时候，突然出兵，就把你的国家给搞乱了。到时候！你的一切努力都是白搭。

　　　　“那么？怎么办呢？”闵子骞问道。

　　　　“怎么办？”孔子看着着急地闵子骞，说道：“方忠问我：你是政治家还是思想家？”

　　　　“政治家？思想家？”闵子骞不解地问道。

　　　　“什么是政治家？什么是思想家？”子路也跟着问道。

　　　　颜回听到这里，坐正了身子，眼睛一眨不眨地看着火光中孔子的脸。孔子的脸，在火光的映照下，红彤彤地。

　　　　“方忠说！你要是思想家，你就只管说，向老子那样，到处宣讲你的学说思想。你讲你的，不强迫别人接受，别人听不听是别人的事。尽己之能，尽人之责！尽自己的能力，把自己的学说思想解释清楚。尽到做一个人的责任！一个智者的责任，把自己的学说思想解读出来，让世人理解、接受，为人类指明方向。

　　　　最终人类接受不接受，那就不是他的事了，反正！尽己之能，尽人之责了！

　　　　而你要是一个政治家！那么！你就要有一些手段！你就要理论与实际相结合。不要只说理论，只谈梦想。到最后！在现实面前一败涂地。比如说！堕三都的事，就是一个很好地例子。

　　　　方忠说！你要是一个政治野心家的话？你就应该考虑到国际大环境！你就应该考虑到堕三都所带来的