庄子的故事-第346部分

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　　　　所以！我们对道的认识，就有了偏差。

　　　　所以！我们对事物的认识就有了偏差。

　　　　我们之所以对道的认识出现偏差，对事物的认识出现偏差，主要是因为我们对待某些事物偏爱、偏向认知。

　　　　自从有了偏爱、偏向、偏科，我们才顾此失彼，对我们喜欢的事物偏爱，对我们不喜欢的事物不加以研究。站在自己的角度、立场上看待问题，而不是站在事物整体的角度上看待问题。

　　　　所以！他们的所有争论、观点，都是带有片面性的。所以！儒家与墨家的理论，都是带有片面性的，都是站在自己的角度、立场上看待问题，而不是站在事物的整体的角度上看待问题。

　　　　真的是那么回事吗？有了偏见、偏私、偏爱，就对事物的认识有了偏差和误解吗？对道就有了误解，不能全面、正确地认识事物了吗？

　　　　真的是那么回事吗？没有了偏见、偏私、偏爱，对事物的认识就没有偏差和误解了吗？对道就没有了误解，就能全面、正确地认识事物了吗？

　　　　有了偏见、偏私、偏爱，就有了昭氏鼓琴。昭氏通过对音律的分辨、将声音组合成美妙的音乐，让她在音乐方面做出了成就。可是？我们要是以为昭氏就是一个有成就的人的话，我们对人生就有了片面的认识。

　　　　要知道！昭氏只是在音乐上有成就而已，并不是在其他方面有成就。音乐只是生活中的一部分，昭氏在音乐上面做出的成就、成功，只是因为她偏爱这个方向，对这个方面有感觉、天赋。

　　　　如果我们认为昭氏是成功的，这就是人生，人生就应该去研究音律，弹奏出美妙地音乐。天下人都是弹奏音乐，不种地、不经商了？那么！我们的认识是不是出现了问题？我们认识事物是不是片面了呢？我们是不是没有站在整体、全面的角度上看待问题？

　　　　所以！我们不要以为昭氏弹琴弹得好，农民有了一年好收成，孩子得了一个夸奖，那就是人生的话，放弃其他追求的话，那我们就是认识上出现问题了，我们的认识片面化了。

　　　　如果我们没有偏见、偏私、偏爱呢？难道？我们对事物的认识就没有偏差和误解了吗？

　　　　其实！就跟昭氏没有弹奏音乐一样，昭氏不会音乐一样。昭氏不弹琴，没有美妙的音乐，我们就没有对音乐方面的感觉。但是！并不是说我们就没有了认识上的偏差和误解了。

　　　　昭氏不会弹琴，没有能够演奏出美妙地音乐，只是说明我们没有在昭氏弹琴、在音乐方面出现认识上的偏差，在其他方面，只要有偏见、偏私、偏爱，我们一样会出现认识上的偏差。

　　　　昭文善于弹琴，师旷精于编写乐律，惠施喜欢靠着梧桐树高谈阔论，这三人在各自的专业方面都达到了最高水平！他们都享有盛誉，所以！他们的事迹得到记载并流传了下来。

　　　　他们都爱好自己的专业，觉得自己的水平比别人高；正因为爱好自己的专业，又觉得自己的水平比别人高。所以！总希望能够把自己的专业水平表现出来，让别人知道。

　　　　正是因为他们想要表现自己的不同，自己的专业水平比别人高。所以！他们最终走向了偏颇。

　　　　因此！惠施最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有达到他父亲的专业水平，而没有得到世人的认可。

　　　　昭文、师旷、惠子能说他们是成功人士吗？如果是！那我也说我是个成功人士。如果说昭文、师旷、惠子他们不是成功人士的话，那么！你、我、他以及天地间的万物，都没有成功。

　　　　你还是原来的你，我还是原来的我，他还是原来的他，天地间万物还是原本的样子，没有改变。我们的生存问题并没有因昭文、师旷、惠子的成功与否有所改变。

　　　　生存才是我们面临的问题，昭文弹琴，师旷编写乐律，惠施高谈阔论，都只是我们在生存道路上遇到的一段插曲，一段调剂生活乐趣的插曲。

　　　　（用现代语言来讲，他们只是“戏子”，供人娱乐的戏子而已。就好比马戏团中的猴子、小丑演员，表演节目供人娱乐而已。）

　　　　因此，各种迷惑人心的东东、各种炫耀、各种鼓吹广告，都是圣人、明智之人所鄙夷、摒弃的。在生存的道路上，有利于我们生存的事，我们都要遵行、重视。对我们生存无益的事，我们都要鄙夷、摒弃。这才是真正地看清了事物、事理。

　　　　skbshge

第800章　庄子《齐物论》白话文（六）（）　
我今天在这里说的一番话，不知道跟其他人的谈论是相同呢？还是不相同呢？相同的言论与不相同的言论，既然都是言论，不管其内容如何，不过是言论罢了。虽然这样，那我还是试着把我的言论说一说。

　　　　宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。

　　　　（作者注：这一段是讲道！理解这一段话要结合老子的《道德经》（现代版本）第一章和第十一章。这一段文字对于现代人来讲，比读老子《道德经》来理解道还要难。）

　　　　在现在的这个宇宙万物形成之前，还有一个全新的世界。在那个全新的世界之前，还有一个全新的世界，无穷无尽。

　　　　而现在我们所看见的事物，在若干年后、无数年后又不知道变化成什么新的事物了。而这个新的事物，再过若干年后、无数年后又不知道变化成什么新的事物了。事物的变化就这样，无穷无尽！

　　　　我们人类生活的宇宙世界就是这个样子，在不断地变化中，将来到底变化成什么样子，没有人知道。

　　　　将来的人也不知道我们现在的宇宙世界是什么样子，正如我们不知道以前的宇宙世界是什么样子一样！

　　　　这就是道！

　　　　今天我说的这些言论，不知道我说的这些言论我对道的理解，是真的如我所说的这样地呢？还是？不是如我所说的这样地呢？

　　　　天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。

　　　　世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。

　　　　按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！

　　　　既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法？还有什么儒家与墨家，诸子百家呢？

　　　　既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法？还有什么儒家与墨家，诸子百家呢？难道？就真的没有了吗？

　　　　以上只是我与我一类人这么认为的，认为人与天地万物是一体的，都是道。还有其他人不是这么认为的，所以！我的议论和看法加上别人的言论理论就变成“二”了，这个世界上就有了两个不同地理论体系了。“二”如果再加上一个“一”，加上另外一个人的理论，那就变成了“三”了，这个世界上就有了三个不同地理论了。以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！

　　　　所以！从无到有再到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

　　　　刚才说了，道是找不到它的源头，也不知道它的终点。道是无穷无尽的，事物的发展也是无穷无尽的；言论也一样，不曾有过定准。站在各自的立场上看待问题，都觉得自己的观点和看法才是正确的。正是因为站在自己的立场上看待问题、事物，这才有了这样那样的界线和区别，以此来区别与他人的不同。

　　　　现在！我就来谈谈到底有那些界线和区别：有左，有右，这是方位。有了左右上下，就有了空间。有了空间就有了自己的位置；

　　　　有左有右就有了界限，左与右的中间是中点，因此就有了分歧；

　　　　有伦也就是有了序列，因此就了数字。有了数字，因此就有计算、标列；

　　　　有伦、有义就有了等别之分。有了级别之分就有尊卑等级之分；

　　　　有分解必然细划，有了细划必然无法回到整体。本来事物是一体的，有了分解后就很难再重新组合；

　　　　有辩驳就有延伸和发展，有了延伸和发展，就延伸出无穷无尽的言论和不同地道理；

　　　　有竞比必然有自私，只有自私、只有积存自己的实力，才能赢得竞比；

　　　　有相争，就有了乱世。有相争必然带来乱世，相争是乱世之根本。

　　　　这就是所谓的八德，八种常见的现状。

　　　　天地之外的事，圣人总是存而不论；天地之内的事，圣人虽然在研究，却不随意说出来。《春秋》上记载的那些君王们治理社会的事迹，圣人虽然有所评说却不与人争辩他们的对错。

　　　　所以！对于事物我们可以地细分它，再往下细分。但我们也要合，把细分的事物组合起来，组合成一个整体。还有！我们也可以往上组合，一直组合到我们无法组合为止。

　　　　比如说！我们可以把人细分为四肢、五脏，再细分成皮肉血脉，还可以往下细分。但是！我们一样要组合，要把它组合成人。再往上组合！组合成天地一体。因为！人是天地中的一部分，就好比五脏、血脉一样是人体的一部分。我们还可以往上组合！因为！地球只是宇宙中的一个星球……

　　　　所以！圣人只讲他们知道的事，对于不知道的事，他们从来不去议论。

　　　　有人会问，这是为什么呢？

　　　　圣人把不知道的事物都放在心里，不说出来。因为！不知道、不了解的事你说出来也没有用。而一般人则争辩不休，夸耀于外，以此来显示自己比别人有见识、本事大，发现新大陆了。所以说，喜欢争辩的人，他们都没有看清事物的本质，争辩只是为了显示自己有见识、本事大而已。

　　　　所以说：真正地“道”没有宣扬它依然存在，永远存在；辩说的最高境界是无须辩说，真理摆在那里就是最好地辩说，事实胜于雄辩；最大地仁爱不是做表面文章、做宣传搞形势，而是实际行动和结果；

　　　　最正直廉洁的人，是不注意谦让这些表面形式的礼节的；真正勇敢、有勇气的人，是从来不惧怕别人，更不妒恨别人，敢于面对。

　　　　道就摆在我们的面前，从来不宣扬自己；言辞表达总有它表达不到的地方，有些事只可意会无法言传，无法用言语表达清楚；仁爱不是做表面文章、做宣传搞形势，做表面文章、做宣传搞形势那就不是真正地仁爱了；

　　　　一个人正直廉洁到了没有人说他有缺点的地步，那绝对是不真实的，是做假做出来的，是做宣传搞形势，做表面文章当典型树模样树出来的；勇敢、有勇气的人要是因嫉恨而跟别人发生争斗，那就不叫勇敢了。以上说的这五种情况，本来是很好地，自然而然形成地。结果！却因为刻意追求而变了模样。本来是圆的，结果却变成了方的。

　　　　所以说！知道自己知道什么，不知道什么，那才是真正地明智。

　　　　有谁能够真正明白什么叫“不言之辩”、“不道之道”呢？

　　　　什么叫“不言之辩”？就是不需要用言辞去辩说，事实胜于雄辩，这就是不言之辩。什么叫“不道之道”？就跟“道”一样，不需要宣扬，它依然存在，永远存在。

　　　　如果有人知道这些道理，那么！此人的智慧将是无限地大，比天地还要大，简直是一个无限大地仓库。无论注入多少东西进去，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭。而且！他的智慧大到都不知道自己的智慧出自哪里？是怎么来的？

　　　　这就叫做潜藏不露、内心明了。葆光，内心中有无限智慧，智慧之光。

　　　　从前尧向舜问询，说：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝想与大家商量的时候，心绪总是不宁，这是什么原因呢？”

　　　　舜回答说：“那三个小国，就像生存于蓬蒿艾草之中一样，阳光有时候照不到里面去。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？

　　　　你觉得你做得不好，没有照顾好那里的人民。所以！想征伐那里，让那里的人民过上好日子。

　　　　可是？要是去征伐的话，又必须带来生灵涂炭。所以！你心情不宁，拿不定主意。

　　　　过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，而你的崇高德行远远超过了太阳的光亮，还愁照不到那里去吗？照亮那里，只是时间的问题，早晚会照亮那里的。”

　　　　欲速则不达！所以说！墨家与儒家所鼓吹的治世思想，都是急功近利。甚至！是在忽悠人！就跟昭文弹琴，师旷编写乐律，惠施高谈阔论一样，都只是求生存的一种技能而已。

　　　　skbshge

第801章　庄子《齐物论》白话文（七）（）　
齧缺问王倪：“你知道各种事物之间有相同、相似的地方吗？”

　　　　王倪说：“我怎么知道呢？”

　　　　齧缺又问：“你知道你所不知道的东西与你所知道的东西之间有联系吗？”

　　　　王倪回答说：“我怎么知道呢？”

　　　　齧缺接着又问：“你这也不知道那也不知道，那你是什么都不知道了？”

　　　　王倪回答：“我怎么知道呢？虽然这样，你这么问我，那我就试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？

　　　　我们是站在哪个标准上来评说对与错呢？正确与不正确呢？

　　　　你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？

　　　　我们是站在哪个标准上来评说对与错呢？正确与不正确呢？

　　　　我也来是问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病得风湿，甚至会因此而半身不遂。那我问你：泥鳅也会这样吗？人们住在树上就会心惊胆战、惶恐不安。那我问你：猿猴也会这样吗？

　　　　人、泥鳅、猿猴三者，究竟谁最懂得居住在哪里合适呢？

　　　　人以牲畜的肉为食物，麋鹿啃食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠。

　　　　人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁最懂得真正的美味呢？

　　　　猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人，可是鱼儿见了她们潜入水底，鸟儿见了她们飞向天空，麋鹿见了她们飞快地逃离。

　　　　人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁最懂得天下真正的美色呢？

　　　　以我来看，倡导仁与义是开始，是与非的争辩是延伸、发展，才让这个社会纷杂错乱起来的。

　　　　我怎么知道儒家与墨家，以及诸子百家在争辩什么呢？我怎么知道他们是站在什么立场、角度上来争辩的。他们是站在泥鳅、猿