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庄子的故事-第347部分
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我怎么知道儒家与墨家，以及诸子百家在争辩什么呢？我怎么知道他们是站在什么立场、角度上来争辩的。他们是站在泥鳅、猿猴、猫头鹰、乌鸦、蜈蚣、麋鹿还是人的角度上来争辩的呢？还是？站在道的角度上来争辩的呢？”
齧缺说：“你不了解利与害，儒家与墨家的争论，以及诸子百家之间的争论，他们都是为人、为生。你不知道这其中的利害，那么！至人也不知道其中的利与害吗？”
王倪说：“别跟我说至人，至人实在是神啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷劈山岩、风卷大浪都不能使他感到震惊。若真的这样，他便可驾驭云气，骑乘日月，遨游四海之外。死和生对于他来说并没有什么变化（生是代表某个事物的死亡新生事物的开始。新生事物的开始，预示着一天天走向死亡。死亡又意味着新生事物的诞生），何况利与害这些微不足道的小事呢？他在乎吗？他懒得跟你争辩。”
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到有人谈论说：圣人不计较小事、不关心琐细的事，大大咧咧地，一副事不关己高高挂起的样子；
不追逐私利，不追逐多余的东东，也就是不追逐身外之物；不逃避遇上的灾难或者是问题，敢于面对问题；
不喜好贪求，没有不良的嗜好；
不因循成规，不按照别人的方式方法行事，一切按照自己的方法行事，用自己的脑子思考问题，不盲从；
没说什么又好像说了些什么，用行动、态度来表明立场；
说了些什么又好像什么也没有说，他们不参与别人的争论，站在一个旁观者的立场，站在更高的角度、立场来说。所以！说了等于没有说，一般人听不懂、不理解。
因而遨游于世俗之外，好像不是人。
孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，认为没有人可以做到，也不可能做到。而我却认为说得很好、很精妙，这正是我们学习和效仿的榜样。先生你认为怎么样呢？”
长梧子说：“这些话，就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢！而且！你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的；见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。
其实！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境界呢！
现在！我就给你随便地说一说，你也就随便地听一听。
怎么不依傍日月，怀藏宇宙，跟万物吻合为一体呢？怎么不置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来呢？
世人总是一心忙于去争辩是非对错，争论不休。圣人却好像十分愚昧无知，没有觉察、感觉似的。
其实！圣人站在道的高度上，站在更高地境界上来看待世事的。圣人纵观人类历史和古往今来自然界的变迁，而验证了“道”。所以！圣人不为纷杂错异的世事所困扰，内心纯净。
人与万物一样，都只是大地上的一个物种而已，都只是天地的一分部而已，都是道。
我们要是站在这个高度上看待世事、万物、人与人之间的相处、人与万物之间的相处，就不会是现在这个样子，社会就不会这么混乱。人与人、人与万物之间的相处，就会相互蕴积，形成浑朴而又精纯的状态。
我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢？我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢？
活着！难道我们就没有困苦了吗？死亡！难道我们可以逃避吗？
丽姬，是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。
所以！我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢？我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢？就好比丽姬那样？以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑；正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活；有时！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。
人在最为清醒的时候，才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人，则以为他很清醒，好像什么都知晓什么都明了。其实！他们的人生就跟做梦没有两样。
不管是梦还是现实，都是由意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了，思想到了而后开始行动。所以说，梦与现实都是一样地。
人生如梦，在梦的世界里与在现实的世界里，我们的境遇恰恰相反！
在现实世界里，我们可能是牧人，但在梦的世界里，我们可能是君王。在现实世界里，我们可能是君王，但在梦的世界里，我们可能是个牧人。
所以说！君王尊上、牧人卑下，这种观念实在是浅薄呀！
孔丘和你都是在做梦，活在梦的世界里，幻想着未来的美好，心里自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的世界里，其实我也在做梦，以上说的都是梦话。
上面讲的这番话，听起来觉得它很奇特、怪异，让人不解。但我相信！万世之后一定能够遇上某位大圣人，理解这一番话的含义。这样地大圣人，恐怕也是难得一遇吧！
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第802章 庄子《齐物论》白话文（八）（）
假如我和你展开辩论，你胜了我，我没有说不过你，那么，你说的就是对的吗？我说的就是错的吗？
假如？我胜了你，你说不过我，那么，我说的就是对的吗？你说的就是错的吗？
我们两人到底谁说的是对的呢？如果你是对的，那么我就是错的。如果我是对的，那么你就是错的；还是？我们两个都是对的？或者都是错的？
我和你都不知道到底谁对谁错，而世人原本就很蒙昧、成见，我们又能让谁来给我们的争论作出正确的判断呢？
让跟你观点相同的人来判断吗？既然他的看法跟你相同，又怎么能作出正确的判断？
让跟我观点相同的人来判断吗？既然看法跟我相同，又怎么能作出正确的判断呢？
让观点不同于我和你的人来判断吗？既然看法不同于我和你，又怎么能作出正确的判断呢？让观点跟我和你都相同的人来判断吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出正确的判断呢？
既然这样，那么我和你跟大家都无从知道谁对谁错。那么？我们还要等待别的什么人来给我们判断呢？
就当我们的辩论是一种声音，而不是言辞。比如说：就像大自然中的风声、鸟声、树叶发出的声音，野兽发出的声音，等等声音。如果是这样地话？我们还争论什么呢？我们还有争论、辩论的必须吗？
我们的争论，不过是一种发出来的声音而已！
就好比鸟与鸟之间的叫声一样，我们去分辨这只鸟它叫的是什么意思，那只鸟它叫的又是什么意思，有必然吗？都不过是一种声音而已！
既然无法判断谁是谁非，那么！我们就不去纠结这个了！我们跳出辩论这个圈子，来说说我们到底为什么要争论对错？我们为什么要辩论？
结果！我们就会发现，我们辩论的目的，都不过是为了生存而已，为了更好地生存而已。儒家与墨家的争论，也不过如此！
既然这样，大家都是为了更好地生存，我们又何必去辩论呢？我们就顺其自然吧！适应环境，努力地活着，才是我们的追求！
如果我们能够放弃那些无谓地争辩，放弃那些无意义地追求，为活着而活着，我们就可以享尽天年，活到终老，完成我们这一次做人的生命过程。
什么叫顺其自然？顺其自然就是顺应事物的自然发展，不去人为的干预。站在不同事物的角度、立场上，就会有对与错之分。站在这个事物的角度、立场上看待问题，这样认为就是对的。但是！站在另外一个事物的角度、立场上看待问题，那么！一定是错的。
所以说！我们要是跳出这个圈子，站在道的高度上而不是站在人的高度上看待问题，那么！你们的争论，包括儒家与墨家的争论，都是徒劳。你们的争论，本来就没有对错、是非之分。
因为！你们的争论都不过是为了活着，为了生存。
如果我们跳出这个圈子，我们站在道的高度来看待人生，那么！我们就会发现：人与万物一样，都只是天地中的一物而已，都只是一次生命的过程而已。所以！我们没有争论的必要！
所以！我们还是站在道的高度上，忘掉死生、忘掉是非。让我们认识的境界更上一层楼，到达无穷无尽的境界，就跟道一样，无穷无尽。因此！圣人不去与人争论是非、对错，他们站在更高的认知境界上，看待人间世事。站在道的高度上看待事物，看待人间事。”
影子的影子问影子：“你刚才走着好好地，怎么现在又停下了；你刚才坐在那里，怎么现在又站起来了。你这影子，你怎么没有自己的节操呢？”
影子回答说：“我是影子，有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了，或者是物移动了，我就跟着变化、移动，我怎么没有节操呢？
你要说我没有节操，那么！我所依赖的那个物它才没有节操呢？你要说我所依赖的物没有节操，那么！阳光它还没有节操呢！
我所依赖的那个物难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？长在阳光的身上，那样！就看不见我影子了。我怎么知道为什么会是这样，我怎么就成了影子呢？我又怎么知道为什么会是这样，我做影子又有什么不好呢？”
其实！世人都是影子，或者是影子的影子。影子的影子依附影子而存在，影子依附别人、他物而存在。别人、他物又是依附于阳光而存在。
世人都是影子，那么？谁是阳光呢？
阳光就是那些我们所依附的那些人！
谁是我们所依附的那些人呢？
我们所依附的人，就是儒家或者墨家，就是那些教导我们如何生活的人。
世人都是影子，或者是影子的影子。我们都是影子，或者是影子的影子，都依附于他人而存在。我们都是影子，没有自己，我们依附于别人而存在。
我们都是影子，我们没有自己的节操，别人怎么做我们就怎么做，别人走我们走，别人停我们停！
我们都是影子，所以没有脑子，依附于别人！因为我们是影子，所以依附于别人。
曾经庄周梦见自己是一只蝴蝶，翩翩起舞，自由自在的一只蝴蝶，感到特别地愉快和惬意，觉得这就是自己！不知道自己是庄周，还以为自己就是蝴蝶。
突然间他想起来了，顿时惊惶不已：我到底是庄周呢？还是蝴蝶呢？不知是庄周梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成了庄周呢？
庄周与蝴蝶必定是有区别的，庄周就是庄周，蝴蝶就是蝴蝶。人与蝴蝶都来源于道，都是经过无数年演变而成的。一个变成了人、变成了庄周；一个演变成了昆虫、变成了蝴蝶。
这就叫做物化，大家都是由道演变而来的，演变成不同的物种。人是一种物种，蝴蝶也是一种物种，树也是一种物种，野兽也是一种物种……大家都是一种物种。
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第803章 与戴大官人同囚（）
“主上！呜呜呜！戴六儿别无所求，只求圆梦而已！呜呜呜！主上！”
戴六儿趴在那里，使劲在给宋剔成磕头，哭喊着。
这样地结果，也在她的预料之中，也是她作出最坏的预料。结果！还真的应证了。
还真的不假：
在君王面前，是没有亲情的，只有自己！他们以天下为借口，以天下苍生为借口，甚至连儿女亲情都没有。更别说父子、母子亲情了。为了自己，他们都能有各种理由和借口。
你只是他的一个同父异母的妹妹，你算什么？
可是？她不同！她虽然是道家，可她一样有着人间亲情。
有人说道家无情，其实那是误解和某些人的故意曲解。道家不追求多余的东东，只追求现实，追求活着。
道家并不是那种只顾自己活着，而是！跟周围人一样生活。只有与周围人一样生活，才能融入生活，才能更好地生活。
所以！道家有家有配偶有子女，也一样有父母兄弟、家族亲情。甚至！道家比别人更在意家庭、家族亲情。
正是因为这个原因，戴六儿才决定来圆梦的。所以！不管宋剔成如何待她，她都能坦然接受。
宋剔成衣袖一甩，离开君位，向寝室方向走去。
黑衣护卫得令，迅速上前，将戴六儿按住。
戴六儿没有反抗，被黑衣护卫按在地面上。脸磕到地面上，嘴角磕出了血。
早已准备在寝宫之外的护卫，听到宋剔成的命令后，迅速奔跑进来，将戴六儿押了下去。
在一帮护卫的押送下，在黑衣护卫的亲自押送下，戴六儿被押送到皇宫内的皇家死囚牢里。
作为君王自家的事，是不押送去宋国的牢房的。当然！要是叛乱，性质就不同了，是要押送宋国的牢房的，是要经过国家的律法程序来审理，然后进行严惩。
死囚牢设在地宫之内，池塘下方的一侧。相当于水牢，而又不同于水牢。一旦决定处死，也很简单，只要将池塘中的水放下来，就能将整个牢房淹没。
牢房内，有一个通风透光口，也不是那么黑暗。白天如果是晴天的话，里面都不需要点油灯。只有过道内是黑暗的，点着油灯，油烟将过道的墙面薰得油光闪闪。
这处皇家地牢里面，并非只有一个牢房，一排溜有着好几个单间。进入地牢的单间很黑暗，中间的单间有亮光，最里面的单间也一样黑暗。
戴六儿被押送到最里面的单间，也是最黑暗的单间里。不过？黑衣护卫突然地想起了什么？又把她押了回来，押送到中间的单间里。
“将她的手脚都铐上，固定在墙面上，开启机关！任何人不得靠近。”黑衣护卫交待狱卒道。
“是！总管！”
“你们知道她是谁吗？”黑衣护卫还是不放心，交待道：“她是戴六儿！当年的墨家双剑戴六儿！当年墨家双剑的庄不名、戴六儿，就是她，她就是戴六儿。庄不名死了，她侥幸活了下来。她背叛墨家，投靠道家。”
黑衣护卫加重语气道：“作为墨家双剑，她当年杀人无数。作为道家，她的手上也是沾满了无数无辜人的鲜血！她！就是戴六儿！有多少人的父母兄弟、亲人死在她的剑下。
现在！在宋国！在大周天下，要她死的人无数。那些寻仇的人组织了一个寻仇联盟，专门来对付她。
知道么？她的儿子叫庄周！庄周是谁？你们应该听说了吧？庄周就是庄子。他的娘亲欺骗君上，犯了死罪，这个庄周一定会来救�
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