天马行空四部曲-第286部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　要跟就跟，不跟，笔者照样要过自己的生活，自己的笔下天地，谁也不欠谁，高兴就好。笔者快乐，读者不快乐也没办法，不是此书的读者更是不相关的，真实的世界就是如此的短瞬！

　　　　（第一本出世的书，当然要独一无二的写着，受欢迎的就让他人去写吧！不受欢迎又没差，因为写时，就是快乐的。笔者追求快乐，你不追求？）

　　　　笔者的一些平常偶然听的音乐都连结在新浪微博的音乐情书龙吟月上，有兴趣可以听听，以悲的居多，悲剧的人生吧！没事为什麽不能天长地久呢！怪我呢？那麽早出世，说不定未来的人类可以发明出永远不死永远年轻的生命啊！

　　　　我冤啊！天地大叹！太早降世的错，错误既然已经发生了，干！不只要靠！尽情去了啊！这就是为什麽笔者不服世，逆天而行，三十年夜不睡的，因为以后一睡万世啊！

　　　　轮回个屁！就是现在，逍遥大自在，矛盾也好，失败也好，通通都好，就是不要跟着大众的思想走，除非配合人类的演戏例外，否则尽管在心灵里走自己真正的天地。

　　　　稍稍影响过笔者的人物：

　　　　卡尔、海因里希、马克思（德语：Karl　Heinrich　Marx，1818─1883），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。

　　　　犹太裔德国人，政治学家、哲学家、经济学家、社会学家、革命理论家、记者、历史学者、革命社会主义者。

　　　　他的观点在社会科学和社会政治运动的发展中扮演的重要的角色。

　　　　他一生着述颇丰，主要着作有《**宣言》（1848年）、《资本论》（1867年–1894年）等；他的一些着作是与其朋友，同为德国革命社会主义者弗雷德里希、恩格斯共同完成。

　　　　马克思是近代共产主义运动、无产阶级的精神领袖。支持他理论的人被视为「马克思主义者」。

　　　　在马克思的哲学理论中，他对人类历史进程中阶级斗争的分析最为着名。他认为几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在於不同阶级的利益掠夺与斗争。

　　　　依据历史唯物论，马克思大胆的假设，资本主义终将被共产主义取代。

　　　　一般认为马克思的哲学在他所处的时代没有绝对的影响力。但就在他过世几年后的19世纪末，马克思哲学迅速传遍各地。

　　　　向社会主义过度一时间成为欧洲先进国家政经改革的趋势。之后，马克思主义逐渐派分为非革命派（Evolutionary　Marxism）与革命派（Revolutionary　Marxism）。

　　　　非革命派学说，又称修正主义派，以爱德华。伯恩施坦为中心，主张渐进式的社会主义发展，视马克思主义为一种道德标准。

　　　　而革命派则以列宁最为着名，他强调了激进强制革命的重要性。革命派视马克思主义为一种历史科学理论，认为这种理论是绝对正确的预言。

　　　　双方皆认为己方学说为马克思主义的正统。

　　　　20世纪初到20世纪中叶，凭藉列宁及其他革命者的提倡以及苏联的建立，马克思主义以及社会主义运动达到了巅峰。

　　　　期间，马克思主义在当代的解释似乎受到许多学者的质疑并产生争议。随着苏联的式微与解体，马克思主义在政治上的影响力也逐渐衰退。

　　　　而马克思主义作为近代最着名也是影响最深远的哲学理论之一，其学说仍然在学术界的各领域活跃，其精神在各政府的施政中也不时得以运用。

　　　　而在21世纪的今天，世界上仍有许多国家自称马克思主义为其国家或政党的基本主义与基本方针，如中国、越南、寮国、朝鲜、古巴、尼泊尔等。

　　　　马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。

　　　　惟有正确的哲学，才能有效带领无产阶级脱离矛盾社会的恶性循环并获得解放。哲学，本身应具有不可被挑战的真理。

　　　　马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别於动物的地方，就在於人可以有效的计画出他们赖以生存的生活数据和生产数据，因此，人一旦进行了有计画的劳动生产，他就同其它动物根本区别开来了。

　　　　而因为要劳动，人们必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什麽样的生产方式，便有什麽样的社会关系。

　　　　人们的生产方式、社会关系等构成了社会的基本架构，并决定着人们的社会意识。社会意识一旦形成，便反过来成为制约着人的活动的客观力量。

　　　　可见社会的发展是建立在劳动人口的劳动行为，劳动人口造就了自然规律。社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的规律。因此，马克思的哲学普遍被认偏向无神论和唯物论。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第二十七章　卡尔，青年在选择职业时的考察（）　
马克思在年轻的时候深受德国知名哲学家黑格尔辩证论的影响，一同认為万物皆由演变而成。

　　　　但不同於黑格尔的唯心论点，马克思的思想比较偏向科学化的唯物思考模式。

　　　　两个论点最大的差异在於对物质与意识的看法，唯心论者认為意识决定物质，换句话说，人的意识决定对物质的看法与解释，人因為意识的改变，改变对物质的定义。

　　　　唯物论者认為，物质决定意识，人在週遭所遇到的事物，决定了人对物质的定义，人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。

　　　　因此，马克思认為世界上大部分的人活在恩格斯所叙述的虚假意识（False　consciousness）中，这种意识只是由家庭、文化、民族等外在物质因素交错成型的產品。

　　　　久之便成為社会意识，制约著人的活动的客观力量。但意识会随著外在因素的演变而改变，人类社会就是在类似的思想改变中持续的演化著。

　　　　就此，马克思把黑格尔的辩证论与自己的唯物论做了个整合，而成就了独出一格的歷史唯物论—相信总有一天，经过演变，人类将因无產阶级思想而彻底解放，完成对人的本质的真正佔有，完成从必然王国到自由王国的飞越，而人类的生產模式也随之改变，全人类进入「各尽所能、各取所需」的共產主义社会。

　　　　马克思学生时的一篇作文，青年在选择职业时的考虑（考察）。

　　　　“

　　　　自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什麼范围的存在。

　　　　。。因此，认真地考虑这种选择—这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

　　　　每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认為这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因為神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作啟示。

　　　　但是，这声音很容易被淹没；我们认為是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。

　　　　也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以為是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶—於是我们的整个存在也就毁灭了。

　　　　因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认為是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎麼能认清这些呢？

　　　　伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，於是他一头栽进那不可抗拒的慾念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

　　　　我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因為它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。

　　　　但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。

　　　　我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

　　　　在这裡，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因為它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪裡呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？

　　　　是我们的父母，　他们走过了漫长的生活道路，　饱尝了人世的辛酸。—我们的心这样提醒我们。

　　　　如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

　　　　但是，我们并不能总是能够选择我们自认為适合的职业；我们在社会上的关係，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

　　　　我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

　　　　诚然，我们能够超越体质的限制，但这麼一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在鬆软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。

　　　　但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能產生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

　　　　儘管我们由於体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，為了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。

　　　　如果我们选择了力不能胜任的职业，那麼，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。

　　　　由此產生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难於靠外界的赐予来补偿的感情吗？

　　　　妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

　　　　如果我们错误地估计了自己的能力，以為能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那麼这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更為可怕的痛苦。

　　　　如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那麼我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来為人类进行活动、接近共同目标（对於这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。

　　　　尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到眾人钦佩并高於眾人之上的东西。

　　　　。。对於还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。

　　　　同时，如果这些职业在我们心裡深深地扎下了根，如果我们能够為它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

　　　　这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

　　　　相反，重视作為我们职业的基础的思想，会使我们在社会上佔有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行為不可动摇。

　　　　一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢—这种人单是因為他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行為保持高尚。

　　　　在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认為，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有為同时代人的完美、為他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。

　　　　如果一个人只為自己劳动，他也许能够成為著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成為完美无疵的伟大人物。

　　　　歷史承认那些為共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验讚美那些為大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾為人类牺牲了自己—有谁敢否定这类教诲呢？

　　　　如果我们选择了最能為人类福利而劳动的职业，那麼，重担就不能把我们压倒，因為这是為大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属於千百万人，我们的事业将默默地、但是永恆发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

　　　　”（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第二十八章　天地不合，德尔菲神坛（）　
笔者少年时，印象深刻的第一人应该不是金庸，虽然小时候看过他的书，但忘了差不多，只是电视一直重播。。杨过、小龙女、令狐冲、郭靖、东方不败、独孤求败。。。

　　　　提少年时期是因為这一段岁月，笔者非常苦闷，指心灵上，笔者发现自己根本与眼前的世界不合嘛！

　　　　合不来又不能走，一适应它，二改变它。一个格格不入的世界，不快乐的，活著是不快乐的事儿，虽然外表上自由自在，内心却无比的忧鬱。笔者喜欢用幽鬱。

　　　　笔者的父母一天到晚都在外面打拼工作赚钱养家，而笔者一天到晚都在外面，败家。庆幸没做坏学生，因為笔者不屑恶人。

　　　　渐渐的笔者喜欢发呆，空白的思考著，思考一堆没有标準答案的问题。比如為什麼医生没有职业道德去行善呢？做这个职业就是有良心的人才能做，怎麼你们是為了赚钱才选择做医生？

　　　　老师也是、法官也是。。，后来少年的笔者预言、预估未来必定会出事的，果不其然，笔者的世界出了一堆又一堆没德没品的人族，最近还发生黑心油、黑心食品，残害了许许多多的人。

　　　　当做官就是要贪才做的观念形成时，就知道未来腐化了。然后呢，现在网上看些年少的人在说话，都不知道该笑还是吐雪了，幼稚无知的一大堆。

　　　　发现他们都没认真研究自己，只会怨声载道或怨天尤人的，怪东怪西就是不怪自己。如此的社会，内心必定软弱了。

　　　　扯远了，年少时印象最深的第一个人是