天马行空四部曲-第287部分

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　　　　发现他们都没认真研究自己，只会怨声载道或怨天尤人的，怪东怪西就是不怪自己。如此的社会，内心必定软弱了。

　　　　扯远了，年少时印象最深的第一个人是苏格拉底（希腊文：Σωκρ？τη？，拉丁文：Socrates，前469年─前399年），古希腊哲学家，和其学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称為希腊三哲人。

　　　　他被认為是西方哲学的奠基者。没有留下著作，其思想和生平记述於后来的学者—主要是他的学生柏拉图—和同时代的剧作家阿里斯托芬的剧作中。

　　　　柏拉图的《对话》一书记载了苏格拉底在伦理学领域的贡献。

　　　　苏格拉底对於西方思想最重要的贡献或许应该是他的辩证法（用一个问题回答一个问题）来提出问题，这被称為苏格拉底教学法或詰问法，苏格拉底将其运用於探讨如神和正义等许多重要的道德议题上。

　　　　这最早的记载是出自於柏拉图的苏格拉底对话录上，苏格拉底通常被视為是西方政治哲学和伦理学或道德哲学的奠基之父，也是西方哲学的主要思想根源之一。

　　　　苏格拉底认為每个人都生活在「实在」中，但有些人认识不到自己逻辑上的错误，因此有各种错误的想法。

　　　　苏格拉底用一系列的问题协助一个人或一群人来判断他们的信念，例如神或正义是否存在的问题，指出他们的回答中的漏洞，藉此让他们认识的自己逻辑和认识上的错误。

　　　　这种方法是属於假说消除的被动方法，随著受测者承认更进一步的假说，在消除之前的假说的过程中必然產生矛盾。这种方法是用於逼使一个人检视他自己的信念和这种信念的真实性。。。

　　　　苏格拉底经常说他的智慧是来自於体悟到他自己的无知。

　　　　苏格拉底可能认為做坏事是无知所造成的后果，做坏事的人必然没有比他人聪明。唯一一件苏格拉底经常宣称拥有的知识是对於爱的知识，并以此联繫他「对於智慧的热爱」—例如对於哲学的热爱。

　　　　他从来没有宣称过他拥有许多智慧，他只不过是比别人更了解到：一个人要追求智慧就必须先热爱智慧本身。

　　　　苏格拉底相信人们最好的生活方式就是专注於发展自己的本能，而不是去追求物质的富裕。

　　　　他总是鼓励别人注重友谊关係和参与社会的共同体，苏格拉底相信这是使人们共同成长的最好方式。

　　　　他的行為也都实践了这些原则：到了最后，儘管他有机会可以逃离雅典，但苏格拉底仍接受了他的死刑判决。

　　　　他认為私自逃跑是破坏了他的共同体的决定；而如同以上所述，苏格拉底在战场上的英勇表现也无人能够指摘。

　　　　苏格拉底教学中的一贯思路认為人类的确拥有某些美德。这些美德代表了一个人最重要的人品，而之中最居前的则是哲学或智慧的美德。

　　　　苏格拉底强调「美德是所有事物裡最宝贵的东西；一个人最理想的生命是将其一生奉献用於寻找上帝。真相被隐藏在阴霾处之下，而哲学家的任务就是要揭露出他们所知的竟是如此之少。」。

　　　　一个人要真正做到至善，而不是仅仅依据他的「意见」行动；一个人必须了解不变的至善本身。

　　　　苏格拉底相信「理想存在於一个只有智者才能了解的世界」，因此有人主张苏格拉底相信只有哲学家才有这种能力统治其他人。

　　　　苏格拉底所相信的政治理念究竟為何，一直是哲学界最大的争论之一。多人同意的一种说法是苏格拉底并不相信哲学家可以担任国王的概念，因為苏格拉底始终拒绝进入政界或参与任何形式的政府运作；他经常指出他不可能去干涉或指挥其他人要如何生活，因為他根本就还没有彻底了解他自己。

　　　　哲学家只是热爱智慧的人，而且也不是真的具有智慧。

　　　　苏格拉底对话录是一系列由柏拉图和色诺芬所写的对话记载，记载了苏格拉底与其他当代人物的对话、或是苏格拉底与他的学生之间进行的讨论。

　　　　在对话录裡，学习似乎是一种回忆的过程。

　　　　《认识你自己》，这句话原是刻在德尔菲（Delphi）神坛上，苏格拉底把它当做自己的哲学方法，他常在街头及市场与人聊天，从一些简单的日常生活中常用的语句开始，一直往后追问探索，深入一个字的原义，一步步的迫使对方承认自己的无知。

　　　　知道了自己的无知之后，才算是真的「认识了自己」，这也才是最高的知识。

　　　　苏格拉底要人们跳离日常生活中的思考模式，进一步地了解自己思想的本质。

　　　　人活著如果只是為了日常生活中的一切，那麼人已失去了他独特的天赋。因為人本身是会思考的，但自己所认為的、看到、听到，甚至於先前所发生的，都不一定是自己想像中的样子，除非人能更深切地了解自己。

　　　　苏格拉底喜欢与别人谈话，并迫使对方承认自己无知，在对方真正承认自己无知之后，也等於真正準备好去接受正确知识，这时他就开始带领对方进行「概念的追求」。

　　　　他认為在日常生活中，遇见的都是单独的、个别的东西，但我们有一种能力，把这些类似的东西用一种名词去概括它。

　　　　也就抽出他们的共同概念，这种概念即是一种「共相」。有了这种的共相的概念后，以后再遇到类似的，没有见过的事物，也会用这种这种概念去概括他。

　　　　苏格拉底认為这种「共相」的发现，是哲学分析、综合工作中最基本的法，否则思想根本无法成立。

　　　　再者，因為有这种思想歷程，虽然在脑裡的知识是共相、普遍的，外在世界存在的东西是个别的、单独的，但我们可以在言谈思想之中，用我们的思想与外界相通，因為人类思想中原本就有这种分门别类的能力。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第二十九章　黑洞巨兽，云瀑飞雪，天之娇音（）　
光波能够在瞬间毁灭眼前所照射到的所有存在物质，九大高人不停的前进，时间却在此刻显现的如此漫长。不知道必须耗掉多少功力，前途仍旧是永无止尽的光波。

　　　　位在最前方左侧的奥古斯都，时时刻刻都在保持自身的强大，双羽翼扬身，以最小之力渡过眼前难关。匪夷所思的是，光是一道入口处，就如此漫长。须知眾人是以超光之速在前进著。

　　　　无与伦比的速度，再怎麼消耗，随著时间越来越久就越难以支撑了。老子心知不妙，心识给眾人道：「眾人不能如此的虚耗在这儿，时间久了就会有问题，準备大挪移。」

　　　　九人手繫著手，依序轮流施展，大挪移又大挪移、大挪移又大挪移，数百次之后终於离开了光波区域。

　　　　一片平坦的星空，平坦的星空之后面是一隻又一隻的巨大黑洞兽。秀美绝伦的超越主开口说道：「接下来就要各凭本事了，黑洞兽太多，大挪移容易被吞噬下去。」

　　　　老子接著说道：「有请各人各自保重了，很感谢大家為了未来的生存者贡献力量，也许你们有些只是分身来的，但是切记一点，若是遇到超级者的意识攻击，有可能连本尊也一起被毁灭，一切请小心行事，以保重了。」

　　　　眾人都看向黑洞兽的区域，无法看穿到底有多少隻黑洞巨兽，也无法看透前方的世界有多大。

　　　　大大小小的黑洞巨兽，最大的就像星空之大，最小的也有星球之大，而且都在游移活动著，只是因為太大隻，造成视觉上以為黑洞巨兽是死物，是静止的。

　　　　黑暗王者试著用己身最强大的意识穿透过去，一混沌般的虚空无尽世界，世界之后依然是世界，但，别有洞天了。

　　　　黑暗王者的属性偏向黑洞，因此九人中，只有他可以知道黑洞兽的区域之后面的世界。片刻后，九人迎向了黑洞巨兽的区域。

　　　　…

　　　　音乐皇的眼前出现命运女神与生命女神。

　　　　命运女神脸上红嫣著，霓裳影影飘飘，灵动而美丽。生命女神迷眸漾漾的看著，有著云瀑飞雪般的秀长髮，突然好奇睁开眼时，一双明亮又清澈的眼睛，水汪汪动人无比。

　　　　素靚又出尘的生命女神，抚头弹奏悠悠琴声的醉世之曲。音乐皇心道：「若能左拥右抱，不失好人间。若如之前泡在风之谷的王谷后山温泉中，有此二女相伴，那更是好温泉。」

　　　　命运女神轻啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之娇音，细腻而回味，后道：「音乐皇，你别被骗了，你此刻是在实境中了，方块山城，只有第三层是真实的，其它都是音乐幻境。」

　　　　音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景，巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景，花树仙鹤珍禽，安祥又实在。

　　　　生命女神樱口说巧笑道：「音乐皇你呆掉了呀！我刚弹奏的醉世之曲正是你作的，你怎麼似乎都记不得了呢？我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！」

　　　　音乐皇颇有忘怯人间之感，妙又异的情绪產生，回说道：「难怪我好像有印象，但我忘了，我甚至无法确定你们的真实，因為之前我的对手创造了音乐幻境把我移转了空间世界。

　　　　只是，我很享受这种挑战，就慢慢入戏在里面，进而忘了是戏，捨不得太早离开他所创造的音乐幻境，也或许他的音乐幻境只是空有名儿，实际上是以音乐移位世界。」

　　　　…

　　　　这个人的书，笔者买了不少，怎麼看都看不懂，笔者怪翻译的不太会翻成中文，因為只有同时是思想高手又是翻译高手才能解说此人在说什麼。

　　　　年少的笔者是如此的想，如今懂不懂已经更不是那麼重要，重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比，这是事实，但又如何？思想的快乐是比较重要一些。

　　　　乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔（德语：Geo　Wilhelm　Friedrich　Hegel，1770－1831），略晚於康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

　　　　许多人认為，黑格尔的思想，象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。

　　　　更有甚者，由於黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对於那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能為力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是為自由主义提供了一条新的出路。

　　　　1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友，同时，為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。

　　　　在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。

　　　　在将军Karl　Friedrich　von　Steiger的家裡当家庭教师两年。Steiger是个自由主义者，家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读Steiger的藏书，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。

　　　　1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。

　　　　1801年来到耶拿大学哲学系，以一篇论文《论行星运转》（De　orbitis　planetarum）迅速取得哲学博士与讲师资格，然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课：逻辑与形上学。

　　　　1805年，在歌德与席勒的推荐之下，黑格尔成為耶拿大学的正式教授。

　　　　1806年，黑格尔完成了第一部著作《精神现象学（德语：Ph？nenologie　des　Geistes）》的初稿。

　　　　不过旋即拿破崙军队攻佔了耶拿城，黑格尔被迫离开，来到班堡。

　　　　因此《精神现象学》的出版是在1807年，他担任班堡日报（德语：Bambeer　Zeitung）编辑的短暂时期。

　　　　哲学上，黑格尔极為讚赏并且效法康德，但是黑格尔哲学的重要性却超越康德之后的学术论战。

　　　　他概述那个时代的创伤与幸福，并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上，也展现在国际政治上。

　　　　既然「世界精神」即将进入新时代，哲学也将达成它最后的目标；对包罗万象的歷史与人性產生完全的理解。

　　　　一般认為，黑格尔為哲学领域增添了新向度，即哲学的歷史向度。

　　　　不可否认，哲学家原本就会褒或贬提及他们之前的哲学家；然而，真正的哲学史观念─不只是哲学观念，还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。

　　　　黑格尔哲学是一种自觉的尝试，企图超越过去两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。

　　　　黑格尔坚持，必须在「世界精神」的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突，如此将会发现这些冲突只是局部的混战与不合，而非决定性的对立。

　　　　世俗主义与一神论、科学与精神、理性与热情、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置，虽然都是有用的概念，但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史「辩证法」中，却往往彼此冲突。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第三十章　黑格尔，三段论法，正反合精神（）　
1807年，黑格尔出版第一部作品《精神现象学》（　Ph？nenologie　des　Geistes）。《精神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基本的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。

　　　　它的目的在於获致真理─「绝对」真理─但「绝对」并不代表「最终与完成」，而「真理」也不代表「事实」。

　　　　黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而「绝对」这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。

　　　　个人对知识与真理的贡献绝对不是决定性的，相反地，总是局部、「间接」且片面的。

　　　　《精神现象学》的核心关切是精神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的本质。

　　　　《精神现象学》的结论在於无所不包的精神，在这个精神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个精神中。

　　　　拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。

　　　　黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。

　　　　其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。

　　　　黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界本身。

　　　　——在黑格尔，这个世界通常被看成是「一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。」

　　　　例如，他认為，法国大革命是人