天马行空四部曲-第308部分

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　　　　此时他相信一套以自然界构成的奥妙而论证神必定存在的《目的论的证明》。后来，达尔文在贝格尔号之旅中认识到世界很多不同物种，这些物种的特徵与习性，是圣经无法解释的。

　　　　例如有一种胡蜂麻痺毛虫并在其体内產卵，卵变成寄生虫并杀死宿主的行為，认為这抵触了《目的论的证明》中「自然界是神善意的彰显」的教义。

　　　　虽然如此，达尔文仍然会引述圣经作為道德权威，却批判一些旧约中的歷史陈述。

　　　　在达尔文研究物种演化时，物种行為的无情性引伸出的社会意义，经常被非国教论者及无神论者视作攻击英国国教会的理论的手段。

　　　　达尔文更认為宗教信仰其实是生物族群的生存策略，虽然此时他仍然相信神是最终的自然法则制定者。

　　　　1851年，他的女儿安尼逝世后，达尔文的信仰渐减，并倾向怀疑主义。这时虽然他仍继续协助进行一些教会事务，但已经不会在星期日上教会。

　　　　他倾向相信痛苦是自然法则，多於神的试练。当他被问及他的宗教取向时，他指出他从来不是无神论，但不可知论是对他的心思更準确的描述。

　　　　达尔文在自传裡亦曾表示，福音书的真确性存疑，他也没有充足证据相信基督教是神的教义。RS

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第六十九章　生存斗争中保存优良族（）　
《物种起源》（英语：ies）全称《论藉助自然选择（即在生存斗争中保存优良族）的方法的物种起源》是达尔文论述生物演化的重要著作，出版於1859年。该书是19世纪最具争议的著作之一，其中的观点大多数為当今的科学界普遍接受。

　　　　在该书中，达尔文首次提出了演化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择（天择）和人择的方式实现的。

　　　　在当时，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恆固定不变的。

　　　　地层中发现的化石是古代地球曾经遭遇大洪水的证据，那些化石就是没有登上诺亚方舟的动物。

　　　　地球的歷史大约只有六千年左右，这是经由从亚当和夏娃开始后的人类世代所推算的时间。

　　　　达尔文本人也相信，只要时间足够，无法察觉的细微改变也可以造成巨大的变化。达尔文推算白堊纪中期距今约有三亿年左右的歷史，持续长时间微小的地震等自然因素使得原来在海中的生物遗跡能在高山上发现。

　　　　在加拉巴哥群岛考察时，达尔文发现每个岛屿上的陆龟及雀鸟并没有很大的差异，但又有些许的不同。他又发现加拉巴哥群岛的生物与南美洲大陆的种类非常相似；於是他开始怀疑岛上生物可能有共同的祖先，他们之间的差异是由於千百年来适应各个岛屿不同环境的结果。

　　　　每一个物种都是一些细微的变化在无数个世代的过程中產生的结果。

　　　　生物进化在当时并不是新的概念。1809年时，法国动物学家拉马克便提出：当环境改变时，物种会调适发展自己的器官来适应环境，常用的器官会发育变大、不用的器官会逐渐退化。并且这一代获取的改变会遗传给下一代；但没有科学证据可以证明用进废退和获得性特徵可遗传的假说。

　　　　后来达尔文又从英国人口学者马尔萨斯所著的《人口论》得到灵感；马尔萨斯认為：人类粮食的生產永远无法赶上人口的增加，致使粮食供不应求，进而发生铮�荒或战争，导致一部分人口死亡。

　　　　达尔文以此联想到生物演化发生的机制：演化是生存竞争中〖自〗由淘汰的结果，食物与空间等资源有限，只有最适应环境的个体才能生存下来，延续族群。

　　　　天择的概念逐渐在达尔文的五年环球考察过程中形成。在1836年回到英国后，达尔文慢慢将他的看法写成文章，然而没有发表。

　　　　大部分科学家认為。达尔文迟了很久才发表他的作品，原因之一就是担心引起教会势力的强烈反弹。1858年，达尔文接到在马来群岛调查的博物学者华莱士有关物种形成的文章；华莱士对於物种形成的看法与他有很多相似之处，增加了达尔文对其学说的信心。

　　　　於是两人在1858年的伦敦林奈学会中，以两人共同署名的方式。发表有关物种形成的看法。接著达尔文在1859年发表了《物种原始》。

　　　　达尔文在书中的理论─

　　　　认為所有的动植物都是由较早期、较原始的形式演变而来；其次，他认為生物演化是通过天择而来。

　　　　物种并非一成不变，而是会随环境变动而改变。生物的演化是长时间连续性的缓慢改变，不是突然性的剧变。

　　　　同一类生物有著共同的祖先，例如哺乳类是由同一个祖先演变而来，由此可引申出人类与猿类有著共同祖先。

　　　　生物族群会随著繁殖而扩大，并超过其生存空间与食物供应的极限。引起个体间的竞争；不适应环境的个体会被淘汰，适者才能生存，并繁衍后代。

　　　　达尔文的演化论当时引起了广泛的争议，被基督教会视為异端邪说。西方社会也对达尔文冷嘲热讽。

　　　　根据天主教当时的教条，人类是上帝依据自己形象所创造的最独特、最完美的杰作。

　　　　达尔文的理论不仅使得上帝创造万物的说法被推翻，人类也被形容為千百年来残酷的生存竞争所形成的產物，还指出人与其他哺乳动物有著共同祖先。这根本就是褻瀆上帝及基督教教义，这在当时保守的社会是相当大的震撼。

　　　　然而达尔文的理论在当时也并非完美无缺。当时尚未了解任何遗传机制，无法解释个体间的偶然差异是如何產生；直到后来与奥地利遗传学家孟德尔的遗传定律相结合，形成现在广為大眾所接受的现代综合理论。

　　　　1950年代后人类基因被发现﹐解开了演化论裡面物种内出现差异之谜和这些特徵如何通过繁殖遗传后代。研究不同动物dna﹐对比更加确认了共同祖先说。

　　　　裕В骸度丝诼邸罚�1798年由人口学家马尔萨斯发表，為政治经济学的经典之作。

　　　　人口学原理的基本思想是：如没有限制，人口是指数（即：2，4，8，16，32，64，128等）增长。

　　　　而食物供应呈现线性（即：1，2，3，4，5，6，7等）增长。

　　　　食物為人类生存的最重要之条件。

　　　　只有自然原因（事故和衰老），灾难（战争，瘟疫，及各类饥荒），〖道〗德限制和罪恶（马尔萨斯所指包括杀婴，谋杀，节育和同性恋）能够限制人口的过度增长。

　　　　马尔萨斯注意到许多人误用他的理论，痛苦地阐明他没有仅仅预测未来的大灾难。他辩解道，。。週期性灾难持续存在的原因自人类有史以来就已经存在，目前仍然存在，并且将来会继续存在，除非我们的大自然的物理结构发生决定性的变化。

　　　　因此，马尔萨斯认為他的《人口论》是对人类过去和目前状况的解释，以及对我们未来的预测。

　　　　人口论的论点為粮食增加仅会呈等差数列，而人口的增加却会呈现等比数列。所以他觉得人类必须顾虑食物的缺乏，而减少结婚的预防限制，以及受现实穷困的折磨、对已生人口所加压迫积极限制。

　　　　托马斯、罗伯特、马尔萨斯牧师（1766─1834），一般被称呼為托马斯、马尔萨斯，虽然他喜欢自称為罗伯特、马尔萨斯。是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。

　　　　马尔萨斯《1798年的论文》主要观点：人口数量严重受限於生存手段。当生存手段增加后，人口也相应增加。人口压力刺激生產增长。生產增长反过来也刺激人口增长。

　　　　从长远来看，生產增长不能与人口的增长潜力保持同步，人口数量与供养能力之间必将出现巨大裂痕。

　　　　性、劳动和子女等影响人口和生產力的诸多因素由个人的收支决定所影响。当人口增长超过供养能力时，正面的抑制因素会发挥作用。这些抑制因素的本质将对生物社会系统的其他部分產生影响。

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第七十章　残败的证据；维护自己的存有（）　
无聊大神正在忘幽谷的秘境探险着，却被同源的王风给移转到浮壶空间的某一地寰上。

　　　　此时，翘着二郎腿，边思边聊聊天的自说自话，一脸又是非常无辜的模样，又气又笑的吐道：

　　　　“天气这麽好，怎可埋没在敲字的虚拟世界呢，即使有多麽坚强的理由。

　　　　尤其真正的经典作品都是死后成名的，因为只有超越当代的作品才有资格千年留名。

　　　　此世留名的都不是真名，是虚名，是如矛哲东及孙猴子所言的废话“万年太久，只争朝夕”

　　　　难怪满街都是贪婪及不良食品，假货儿一堆连累到自身了。那个活在古华夏的笔者就是活生生的最好例子，以及一个残败的证据。

　　　　天气这麽好！应该出去走走，游乐游乐才是生命，像他这样就不好了，少时就知道出了问题。

　　　　他的年代时，怎麽因为做官就是要贪的才要做官，做商的精精计算着才能成为大商，做医生的法官的老师的公务员的¨，一切都腐了精神。

　　　　后来那个小岛最高官的果然贪了，不良食油卖了多年，医生怨声载道钱少事多，法官不正不实，老师的学问也都越来越差。

　　　　本质错了，就一切都错了。

　　　　如同写文就是要赚钱，不赚钱，没人看，就不写了。搞错了吧！本质是真的想写才写，怎麽变成了是先想要赚钱所以才写，顺序错了，自然失败又不快乐的是一大堆。

　　　　如同医生没考上，大官没做成，失望了，这有什麽好失望的？如果做官做医生是你的真正喜爱及兴趣，失败算什麽嘛！因为这是你的喜欢！”

　　　　魔侠反抗者之一浮壶空间一斯宾诺莎

　　　　巴鲁赫、斯宾诺莎（1632—1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

　　　　斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年·因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。

　　　　后又於1592年逃亡到荷兰。祖父是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易·并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。

　　　　斯宾诺莎出生於荷兰。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。

　　　　他也接受了拉丁语的训练，而正是凭藉着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。

　　　　他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区·以磨镜片为生，同时进行哲学思考。

　　　　磨镜片这项工作伤害了他的健康，他在工作的时候吸入了大量的玻璃粉尘，这与他的死因一肺痨有直接的关系。

　　　　斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。

　　　　1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。在45岁时去世。

　　　　斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过於《依几何次序所证伦理学》（简称伦理学），该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。

　　　　该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式·从中产生命题、证明、推论以及解释。

　　　　他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》和《政治论》。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理

　　　　哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。

　　　　他认为宇宙间只有一种实体·即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基於定义和公理，通过逻辑推理得来的。

　　　　斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。

　　　　斯宾诺莎还认为上帝是每件事的［由在因］，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。

　　　　如果我们能够将事情看作是必然的，那麽我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该［在永恒的相下］看事情。

　　　　斯宾诺莎认为万物（不只人类）都［努力於维护自己的存有］。这种努力他称为canatuu。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。

　　　　这双重涵义正是斯宾诺莎所要的·因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。

　　　　万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力於保存自我就是万物的本性。

　　　　在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制於外在的影响，他就是处於奴役状态，而只要和上帝或自然达成一致·人们就不再受制於这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。

　　　　斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源。

　　　　对於死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：［自由人最少想到死，他的智慧不是关於死的默念，而是对於生的沉思。］他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

　　　　斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。

　　　　他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什麽我们要这麽做。

　　　　所以自由不是对发生在我们身上的事情说［不］的可能，而是说［是］并且理解为什麽事情将必须那样发生的可能，简单来说，就是把所有发生的事情都视为理所当然，就没有什麽［不］的可能了。

　　　　斯宾诺莎的哲学非常类似斯多噶学派，但是他在一个重要的观点上与斯多噶学派有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。

　　　　相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不

　　　　他也认为，具有被动情感真实动机的知识可以将其转化为主动情感，因此预见了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。

　　　　斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在於其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

　　　　斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然界本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界，也就是神。

　　　　他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。

　　　　克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家�