天马行空四部曲-第336部分

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　　　　“。。人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”

　　　　《存在主义是一种人文主义》

　　　　“。。因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人**裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。

　　　　对我来说，其他的人就像一个贼，要将我的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成為一个在己存有，成為一个对象或东西。

　　　　於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个对己存有堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？

　　　　在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。

　　　　我可以通过我的看（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的看来作為反击。

　　　　终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己。。如是下去，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。

　　　　人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个自由的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个自由的存有来佔有。

　　　　这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。

　　　　例如在恋爱的爱抚行為中，我们所得到的，并不像吃了一个苹果之后的得到，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。

　　　　照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一。。的一种行為。

　　　　然而，所有这些要佔有他人的目的，终归是会失败的。因為这些目的本身都有矛盾。

　　　　在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以佔有他人这种目的终归会失败。

　　　　在沙特的笔下，人与人之间你看我，我又看你的情形是有其特殊的哲学意义的。

　　　　既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化為自己的对象，只有这样他才能再次觉得自由。

　　　　结果，人际关係就只是在镇压他人与被他人镇压的情况中转来转去。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的自由。

　　　　沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过去。3我的周围。4我的死。5我的邻人。

　　　　沙特并用锁链下的奴隶的故事说明人的处境（《存在与虚无》。

　　　　锁链下的奴隶是自由的，他可以立志砸断锁链，这意味著：锁链的意义本身，是根据他选择的目的而显现；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。

　　　　当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实性就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。

　　　　特别是，他必须从根本上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种微贱的拘束一个意义。

　　　　举例说，他选择了反抗，那麼奴隶的地位对这种反抗来说，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。

　　　　因為反抗和在反抗过程中死去的奴隶的生命是自由的生命，因為被一个自由谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為这个人生迫切和首要的问题是：我能否达到我的目的？

　　　　是因為所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来说，并从对己存有对其目标的自由选择出发，才可获得其意义。

　　　　对己存有是有时间性的，这意味著他本来一无所有，他自己创造自己。在单一个自由谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。人除了自我塑造之外什麼也不是。（未完待续。。）

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第二章　无上宗师；女才子大笔挥洒（）　
黑暗王者扫视着魔侠图录最下方的战神图录，也只能够有能力看着战神图录，一道清风之人，闪身而来。

　　　　来者赫然是无上宗师，神龙见首不见尾的超凡人物─令东来。

　　　　令东来开口道：天地宇宙间，除了魔侠，再无一可与之抗手之辈。有何本领，尽管使出来，否则今生你再无任何一次机会，闯进来魔侠图录者只有烟消云散一途，再无其它，除非败了我！

　　　　黑暗王者看着令东来，玉树临风，一股股衍然行成的境道气息，很自然的形成巨大的威压！

　　　　黑暗王者的左手音乐世界，早已经绕上了魔侠图录的星空中却迟迟无法回来，右手的哲学世界也被魔侠的星空文字给困了住。

　　　　两大绝学同时被遏制着，显然形势对自己非常不利，失去了两大绝学，加上对手只承认当今之世唯有魔侠可与之抗手。

　　　　黑暗王者一看一想就知道自己不是对方的对手，但求饶？士可杀不可辱，黑暗王者出手了，一招《帝落大道醉龙居》

　　　　魔侠守护者之一魔侠─谢道韫

　　　　谢道韫（又作谢道蕴），字令姜（生卒年不详），东晋时人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是着名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。

　　　　有一日，谢安问谢道韫：毛诗何句最佳？谢道韫答道：吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀。以慰其心。吉甫就是周朝的贤臣尹吉甫。吉甫作诵是指的尹吉甫写的丞民之诗，这诗赞美周宣王的卿士仲山甫，助周宣王成就中兴之治。谢安赞谢道韫颇有雅人深致。

　　　　谢道韫留下来的事蹟不多，其中最着名的故事，记载在《世说新语》中：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。

　　　　谢安的侄子谢朗说道撒盐空中差可拟，谢道韫则说：未若柳絮因风起，因其比喻精妙而受到众人的称许。

　　　　也因为这个着名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而咏絮之才也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事蹟亦为《三字经》蔡文姬。能辨琴。谢道韫。能咏吟。所提及。

　　　　道韫嫁王凝之为妻，婚姻并不幸福。《晋书、列女传、王凝之妻谢氏》：（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。安曰：王郎。逸少子。不恶。汝何恨也？答曰：一门叔父，有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟复有封胡羯末，不意天壤之中乃有王郎！。

　　　　封是指谢韶。胡是谢朗，羯是谢玄，末是谢川，都是谢家兄弟的小字。谢道韫抱怨说谢家兄弟都这麽有名气，为什麽单单出了王凝之这个蠢才呢！

　　　　在孙恩之乱时，丈夫王凝之为会稽内史，但守备不力，逃出被抓被杀，谢道韫听闻敌至，举措自若，舀刀出门杀敌数人才被抓。

　　　　孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。

　　　　道韫不仅才高，而且具有泰山崩於前而色不变的刚毅品质；临危不乱，从容不迫的大将之风。

　　　　《资治通监》记载：凝之妻谢道蕴，弈之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。

　　　　魏晋时代，清谈之风大炽，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空谈论不休。一次，王献之与友人谈论诗文，正处在下风，被经过的谢道韫听到了。她躲在屏风后听了一会，叫婢女告诉王献之，她愿出来为之解围，王献之与客人异口同声表示愿意聆听她的高论。

　　　　道韫端坐一方青帘后，接着王献之的话题，从容不迫地引经据典侃侃而谈，不到一柱香的功夫，便让在座客人无言以对，理屈词穷而甘拜下风。

　　　　谢道韫与诗作〈泰山吟〉：峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工非复匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。

　　　　诗咏泰山，一开始就大气磅礴。谢道韫在诗中描绘泰山雄伟蕃秀，高耸入云，直刺云天，表现天际空明，云横崖间的景色，赞美了造化之功。

　　　　这四句描写泰山胜景，寂寞幽以玄，云构发自然，赞泰山以寂寞无言幽玄自然，看似质木不文，而实质表达了诗人对峨峨泰山的最高赞美，包含对巍巍东岳的无比景仰之情。

　　　　才女在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。器象尔何物，遂令我屡迁。因景动情，诗人质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。

　　　　逝将宅斯宇，可以尽天年。面对雄峻壮伟的泰山，谢道韫表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化於无限之美景的希望胸怀。

　　　　中国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的这首《泰山吟》，却充满阳刚之气。

　　　　女才子大笔挥洒，气度非凡，不让须眉。《晋书》本传记她风韵高迈、神情散朗，有林下风气。这首诗正可见其一斑。

　　　　“错花心书评主题：不要迷恋哥，哥只是一个传说。

　　　　有人的地方，就有江湖，而此处便是江湖中人最多的地方！很久以前江湖上流行一句最潇洒的话“不要迷恋哥，哥只是一个传说！”花心严重怀疑这话的源头会不会出自此处？（当然不是，哥只是一代逍遥王。或，哥只是一只大魔神）

　　　　随意点读前面几章，发现文笔优美小清新。随意追更后面几章，发现忽然文笔一转，晃。。竟然语文变历史？作者竟然别据一道，以百科知识潇洒入道，恶补了花心好多文学名人典故知识，受益非浅啊！建议迷途孩子强烈追看！

　　　　不过看天马行空，如杨过学独孤九剑，没有超强武学基础，不能追看。没有刚刚失恋或者还心系红尘者，不能追看。非一路同行，不离不弃者，不能追看。貌视花心挤不进追看的人群，哎，改天失恋了，马上来再追看，论证自己的观点是不是正确！

　　　　最后跟一句：天马行空四部曲说得很赞！人生难得逍遥自在，笑看花开开落，坐悟云卷云舒！做自己想做的事，唱自己想唱的歌，开心每一天才是天道。若跟花心悟的天道一样，那么是不是应该再加一曲：天马也是浮云，我倚兰亭，笑问桃花几度红雨！”

　　　　正在听五月天的这流行歌，当一座城墙，只为了阻挡所有自由渴望，当一份信仰，再不能抵抗，遍地战乱饥荒。

　　　　兰陵撩乱茫，天地离人忘。无畏孤塚葬，只怕苍生殇。

　　　　夜未央，天未亮，我在幸存的沙场。

　　　　“《我在幸存的沙场》这句有点悲傲又怎麽说呢？彼此自己体会吧！”

　　　　当一份真相，只手能隐藏（只手遮天），直到人们遗忘！写一页莽撞，我们的篇章，曾经如此辉煌！

　　　　入阵曲！伴我无悔的狂妄─（未完待续。。）

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第三章　无知的人总是薄情；笑忘书（）　
无知的人总是薄情，因为无知的本质之一正是薄情。

　　　　魔侠守护者之一魔侠─米兰、昆德拉

　　　　米兰、昆德拉（1929）捷克裔法国作家，着名作品包括《生命中不能承受之轻》、《笑忘书》等。出生於捷克斯洛伐克的布尔诺。1975年移居法国并於1981年加入法国国籍。

　　　　其年轻时当过爵士乐手、工人，在布拉格影艺学院担任教授期间，倡导捷克的新电影运动。

　　　　和许多其他捷克艺术家和作家一样（如瓦茨拉夫、哈维尔），昆德拉早年参加了1968年「布拉格之春」的改革运动。

　　　　这场运动以乐观的改革精神开始，却最终被苏联和其他华约成员国军队镇压。在其第一部作品《玩笑》中，昆德拉竭力讽刺共产之主义的极权统治。

　　　　由於昆德拉对苏联入侵行径的批评，在布拉格被苏军占领后不久他就被列入黑名单。他的作品也全部被禁。

　　　　1975年，昆德拉流亡法国。1979年他在法国完成了《笑忘书》，讲述在苏联人占领之下的普通捷克人的生活。这部小说同时包含了几篇并不关联的故事，并夹杂了很多作家自己的思索，奠定了昆德拉流亡时期作品的基调。

　　　　1984年，昆德拉发表《生命中不能承受之轻》，这是他一生中最具影响力的作品。小说以编年史的风格描述捷克人在「布拉格之春」改革运动期间及被苏军占领时期适应生活和人际关系的种种困境。（1988年，美国导演菲利浦、考夫曼将其改编成电影。）

　　　　1990年，昆德拉发表《不朽》，这是他最后一部用捷克语写成的作品。小说具有强烈的国际化因素，较早先的作品减少了很多政治性，却又加入了很多哲学上的思考，这本书奠定了他晚期作品的基调。

　　　　昆德拉一直坚持认为自己只是一个普通的小说家，而非一个政治作家或流亡作家。从《笑忘书》开始，昆德拉小说的政治性因素就一直减少，直至消失。昆德拉总是在广阔的哲学语境中思考政治问题。

　　　　昆德拉曾获得六次诺贝尔文学奖提名，但截至目前为止没有获奖。

　　　　着有小说：《玩笑》（1967年）《好笑的爱》（短篇小说集，1968年）《生活在别处》（1969年）

　　　　《告别圆舞曲》（1976年）《笑忘书》（又译《笑忘录》）（1978年）《生命中不能承受之轻》（1984年）《不朽》（1990年）《慢》（1995年）《身份》（1998年）《无知》（2000年）

　　　　文学评论：《小说的艺术》（1986年）《被背叛的遗嘱》（1992年）《帷幕》（2005年）《相遇》（2009年）

　　　　戏剧：《雅克和他的主人》（1981年）

　　　　1981年法国总统特别授与他法国公民权。并曾获颁美国『国家文学奖』和以色列『耶路撒冷文学奖』等国际文学奖项，被誉为是当代最有想像力和影响力的作家之一。

　　　　曾经荣获法国文坛最高荣誉、荣获义大利最佳外国文学奖。

　　　　《生命中不能承受之轻》小说的背景设在布拉格，内容涉及相当多的哲学观念。“米兰、昆德拉借此奠定了他作为世界上最伟大的在世作家的地位。”（《纽约时报》语）

　　　　该书的中文译本最早由韩少功、韩刚于1985年翻译，作家出版社1987年出版。

　　　　2003年上海译文出版社又出版了由南京大学教授许钧重译的版本，书名也变为《不能承受的生命之轻》。皇冠出版社於2004年根据最新法文译本再次出版繁体中文译本，由尉迟秀翻译。

　　　　“如果我们生命的每一秒中都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的，在那永劫回归的世界里，无�