天马行空四部曲-第337部分

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　　　　“如果我们生命的每一秒中都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的，在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说的永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。”

　　　　“如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡，可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”。

　　　　“最沉重的负担压得我们崩塌了、沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。”

　　　　书中昆德拉奏响了他的四重奏：托马斯，特瑞莎，萨宾纳与弗兰茨。通过各个人物的角度讲述了了一个存在主义的主题，重还是轻？政治对人生命的扭曲程度到底有多大？昆德拉借萨宾纳的口说出了“我不是反共，我是反对媚俗！”。借此表示了他自己的取向。

　　　　《笑忘书》由七个叙事篇章所组成，是一部关於笑、关於遗忘、关於布拉格也关於天使们的小说。书中描述当年在苏联铁蹄之下捷克人民的生活样貌，政治上的对立、骑墙派等纷争。书中具备某些魔幻写实主义的元素。

　　　　《纽约时报》：『《笑忘书》本质上是一本小说，却是一本童话，一本文学批评，一本带有政治味的册子，一本音乐理论，一本具有传记色彩的书。它可以变化成任何它想成为的一本书，整体来说，它根本是一本天才之作。』

　　　　《时代杂志》：『昆德拉对现代生活的谴责是宏观的，但他对那些创作和经历痛苦的人的关怀却是最深沉的。』

　　　　约翰、厄普戴克：『这本书可以很率直地自称为一本杰出又新颖的书，它以最乾净纯粹又充满机智的文字，邀请读者直接进入书的核心。』

　　　　这整本书就是一部变奏形式的小说，书中几个不同的章节一个接着一个，如同旅行的几个不同阶段，朝向某个主旋律的内在，朝向某个想法的内在，朝向某种独一无二情境的内在，而旅行的意涵已迷失在广袤无垠的内在世界，我欲辩却已忘言。

　　　　这是一部关於塔米娜的小说，当塔米娜走出舞台的时候，这就是一部为塔米娜而写的小说。她是故事的主角，也是故事主要的听众，其他所有的故事都是根据她的故事所谱写的变奏，这些变奏齐聚於她的生命，宛如出现在镜中的影像。

　　　　这是一部关於笑与忘的小说，关於遗忘也关於布拉格，关於布拉格也关於天使们！

　　　　魔侠守护者之一魔侠─紫式部

　　　　紫式部（生卒年不详），日本平安时代女性文学家。出身贵族文人世家，父兄皆善汉诗、和歌。本姓藤原，实际本名不详，据猜测可能为藤原香子或藤原则子。中古三十六歌仙、女房三十六歌仙之一。其和歌曾收录於《小仓百人一首》。

　　　　幼时学习汉学，通晓音律和佛典。1004年，紫式部丧夫寡居，应召入宫侍奉一条天皇的中宫藤原彰子，同年秋开始创作《源氏物语》。

　　　　紫式部非其真实姓名，古代日本妇女社会地位低下因而女作家并没有真实姓名流传下来。RS

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第四章　千年的洗礼；洞悉透彻的不朽（）　
据考证紫式部原姓藤原，她的父亲藤原为时曾任式部大丞的官职加之《源氏物语》中的紫之上形象给读者留下了深刻的印象，所以人们把《源氏物语》称为紫物语，把作者称为紫式部。*文學馆*紫式部受到家庭环境的熏陶，从小博闻强识通晓汉文，广泛涉猎中国古代文化典籍。21岁时，紫式部嫁给比自己大20多岁的藤原宣孝做了他的第四个妻子。虽然一夫多妻的家庭使紫式部感到了压抑但宣孝对她才能的赏识，还是令她感到了幸福。不幸的是这种和谐的婚姻生括十分短暂，两年后宣孝就因病去世。紫式部带着年幼的女儿藤原贤子开始寡居的生话，从此并无再婚。1005年，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫（藤原道长之长女）藤原彰子，并担任贴身女官，负责为彰子讲解《日本书纪》和白居易诗作，官名藤式部，后改为紫式部，深受天皇和藤原道长赏识，约於1013年左右离开宫廷。这种经历使紫式部得以熟悉皇家生活，体察了解宫廷内幕这为她创作《源氏物语》做了生活认识上的准备，且在这段宫廷岁月中展开了长篇小说《源氏物语》的写作。紫式部一生经历诸多坎坷。父亲在仕选上的磨难、自己在一夫多妻制婚姻生活中的痛苦、过早的寡居等等都促使她更多地思考人生、命运等问题。而宫廷内部的政治倾轧、权利斗争、皇家婚姻背后的政治图谋、一夫多妻制下妇女的血泪，使紫式部对人生的观察与思考更为深刻。其主要作品有长篇小说《源氏物语》；作品描写人物心理细腻，文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇小说，对往后日本文学之影响极大。除《源氏物语》外。另有《紫式部日记》、《紫式部集》等。《紫式部集》是作者从少女时代至晚年的一部自选和歌集。这些和歌是了解紫式部思想、和歌风格及生平的珍贵资料。《紫式部日记》记录了1008年到1010年秋间宫廷日常话动及紫式部的感受。宫廷妇女的服装、容貌、礼节及宫廷的各种礼仪活动等都有详尽记述，不但有很高的文学价值，还有很高的史料价值。《源氏物语》代表日本古典文学的高峰。物语是一种具有民族特色的日本文学体裁，较着名的有《竹取物语》《落洼物语》《平家物语》等。《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏。又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开，早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣。因此时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情。然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女若紫。长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻。此举令紫上心碎。而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门。出家为僧。光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后。赐他准太上天皇的地位。从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为宇治十帖。以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿─大君、中君及浮舟，彼此之间纠葛的爱情故事。值得一提的是，在那个年代女子多半是没有地位的，因此原书中所有女子都是没有名字的，她们那些美丽的名字是后人依据篇名或是一些故事中的叙述特徵所加上的。作者紫式部的真实姓名也没有记载，紫是后人取故事女主角紫上的紫字，而式部则是作者父亲的官职名。乐读《源氏》，体验平安时代的美丽与哀愁。《品京都》作者谢其濬说道：时间，是考验文学作品价值的最佳指标，许多作品风靡一时，最后仍不免黯然褪色。经过千年的洗礼，魅力仍历久不衰，古今中外，能够拿出来跟《源氏物语》相提并论的例子，还真的不多。《源氏物语》大名鼎鼎，不过，一般人对这部作品的印象，大概不离言情两个字。只是，日本平安时代贵公子的爱情故事，为何能流传千年？应该也让不少人心中打上问号。坦白说，刚开始接触《源氏物语》时，我也有类似的疑惑！随着人生阅历的累积，我才渐渐领会了《源氏物语》的好。作者紫式部能够稳坐日本文学史第一才女的宝座，实在也是她透过爱情故事的铺陈，细腻地写出人性中复杂而幽微的心境变化。以书中身分、容貌、才华都属上品的六条御息所为例，她苦恋男主角光源氏，却发现他和条件远不如自己的女性纠葛，那种妒恨和不甘，竟使她灵魂出窍，化为生灵去扑杀对方，事后又后悔不已。千年之后的今天，为情所苦的世间男女，面对这样爱到成魔的心情，大概也能感同身受、心有戚戚焉吧！《源氏物语》的另一个好，是详细纪录了平安时代的贵族文化。当时的贵族阶层无须劳动，有足够的余暇用在赏花、吟诗等种种风雅行事。当时的生活美学一脉传承下来，便成为日本文化中讲究优美的特质。若是想从哈日进阶到知日，《源氏物语》绝对是值得亲近的经典。不过，即使是日本人阅读《源氏物语》都不是件容易的事，除了要面对文诌诌的古典文体，书中众多登场的人物，以及平安时代特有的生活习俗、社会制度，都增加了阅读上的难度。历年来已有不少作家致力编写白话译本，目的就是希望为这部千年前的作品争取更多现代的读者，至於高千穗大学涩谷荣一教授所主编的这本《源氏物语乐读本》，无疑更拉近了《源氏物语》和读者之间的距离。涩谷教授显然很清楚，一般读者在阅读《源氏物语》时，会出现哪些疑难杂症，因此他以五分钟读懂的概念切入，将全书五十四帖的内容，浓缩成最精简易读的版本。并结合杂志编辑的手法，穿插大量的图片、表格、注解、小方块，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部文学钜作变得亲切有趣不少。光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。〖∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷。〗RT

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第五章　菩提达摩（）　
魔侠图录守关者之一达摩

　　　　菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国宗初代祖师，被尊称［东土第一代祖师］、［达摩祖师］。与宝师、傅大士合称梁代三大士。

　　　　［菩提达摩］意译觉法，菩提本意觉悟，达摩本义则是［佛法］。

　　　　相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教宗带入中国的道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。

　　　　达摩的身世，后世传说甚多。弟子林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。

　　　　达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真之后，去何处传教？

　　　　师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真。

　　　　达摩在南北朝刘宋（西元年一478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。

　　　　其登岸处立有［西来初地］一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩［洗钵泉］，俗称［达摩井］。

　　　　并建有千年古｛［华林寺］（初名［西来庵］。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。

　　　　根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。

　　　　求那跋陀罗，义译功德贤，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。

　　　　后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩经》这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。

　　　　传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。

　　　　由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂［一苇渡江］止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称［壁观婆罗门］。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。

　　　　达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，当时的楞伽师之一他同时又精通法，在江南一带逗留了很长一段时间。

　　　　之后他东渡北魏，［游化嵩洛］，教授法。他所传授的法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、林等人。

　　　　《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。

　　　　后世佛教徒以［教外别传、不立文字］达摩法的标。

　　　　后世建立的宗世系：初祖达摩二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一草鞋，用来认可二祖慧可。

　　　　达摩所教授的法，因资料残缺主要由其弟子林所著。

　　　　二入四行说其主要理论，是以［壁观］法门中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的［入道］，即是趣入菩提道。

　　　　入大乘道的方法，简要言之，一是理入，二是行入。

　　　　理入，是［藉教悟宗］，即［壁观］［宗］是《楞伽经》说的［自宗通］，自证圣教，但是要［悟宗］，需要［藉教］。

　　　　［藉教］依林的说法，是深信含生同一真性·但客尘妄覆，丕能显了］，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。

　　　　由信仰如来藏，发起［妄归真］的信心，而由［凝住壁观］下手参究。

　　　　但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国宗的先声。

　　　　四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即法结合教义，也就是菩提达摩的简易法。

　　　　南京雨花台的高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成宗二祖慧可。

　　　　南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处［一苇渡江］处；江北六合的长芦镇有［长芦寺］遗址，纪念达摩祖师一苇渡江所建，朝代屡废屡建，现正异地建中；江北浦口有定山寺遗址，达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有［达摩岩］等遗迹，作宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

　　　　林《略辨大乘入道四行及序》：［