天马行空四部曲-第380部分

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　　　　驱魔者：人，永远要记得自己是一个驱魔者。

　　　　旅行：旅行，是外遇的起点。天地间的遇合，都在旅行时发生。

　　　　正常与不正常：甲说：「社会不正常，所以正常的人也越来越少了。」

　　　　乙说：「你完全倒因為果，我认為是不正常的人多了，社会才变得不正常。」

　　　　丙说：「正常与不正常由谁判定，你们都不是上帝，胡说些什麼！」

　　　　甲说：「上帝是谁，你看过上帝吗？」

　　　　乙说：「就是有你这种人，社会才会不正常！」

　　　　丙说：「吃饭、睡觉就好了，什麼正常不正常。」

　　　　甲：「你又不是猪，只吃饭、睡觉。」

　　　　乙：「还要加入性行為！」

　　　　丙：「骂人不带脏字，你们两位都不正常！」

　　　　甲、乙合声：「是的，只有你百分之百的正常！」

　　　　隐藏的敌人：成也萧何，败也萧何。原来我们自己的身体裡就隐藏著无数敌人。

　　　　无趣世界：「他还活著吗？」「他已经死了。」「她已经死了吗？」「她还活著。」人怎麼活到后来。连别人死了还是活著都搅不清楚，搅不清楚，就最好别问东问西，有时少用嘴巴，多用耳朵和眼睛，会发现这仍然是一个有趣世界。

　　　　呼吸：花自飘零水自流。而人呢？人重要是呼吸。呼吸还在不在？还在。呼吸还在不在？没有呼吸了。花自飘零水自流。而人重要是呼吸。

　　　　但有人自己和自己过不去，在呼吸停止之前，就主动退出人生战场。这些人完全将自己孤绝起来。甚至有人主动宣布自己已经死亡。

　　　　等待吃书的人：如果眼睛可以把书吃掉，或许书也会像食物一样。美味永远让人回味。都说，书是精神食粮，可食物一日必须吃三次，书一个星期不读一，好像人仍活得好好的。有些人甚至因不读书而感到更快乐。

　　　　松山菸厂诚品书店开幕，地下一楼吃食部大排长龙，三楼图书区，人就不那麼拥挤，冷清的角落裡，一张著作家眼睛的书，彷彿都在对靠近的读者说：「吃我。吃我！」。

　　　　散尽天下，昂我不败之精神

　　　　原来，最后一次又一次终究发现，是《原来》。

　　　　原来不够聪明。原来过去都是不够磨练，原来能力不是有限，是发现原来是如此时，时间。已经做出判决了，命运已经来到了。而原来是没有了。原来是失去了。

　　　　坛是什麼呢？　─王聪威

　　　　坛大约就像武侠小说裡的「江湖」一样，听起来很抽象，您大可以说一句「坛在哪裡？」然后把它给丢到一边去。

　　　　不过，坛终究是由作家、读者、评论者、学者、出版人、编辑、各种官方、私人艺协会、学奖评审等等组成的；从现实面来说，坛便是环绕著学这一范畴的名利场，有其运作的方式与潜规则，有公平与不公平的地方，有既得利益者，也有不见经传的平凡人物，有好人也一定有坏人。

　　　　对作家而言，　只要出了书成了名，再怎麼不在乎或清心寡欲的人，不管愿不愿意，都得被迫在当中获得位置，因為决定这一切的是名利场身。

　　　　当然，学奖是坛裡头小得不得了的一部份，如果一一得去在乎的话，再多的热情与坚持都会被消磨殆尽。

　　　　比方说，最近讨论颇為热烈的「抄袭」或「创意挪用」事件，章既已得奖刊登必须接受公评，由读者自行判断，但无论经过再怎麼縝密的学理论分析，却不会知道接下来会怎麼样，谁对谁错或许有比较客观的标準。

　　　　但在这个名利场裡，并不会依此标準最终得到一个天真无邪、黑白分明的结果，因此您可以看到，这段日子以来，类似的事情有哪一件產生了真正的影响？

　　　　知名作家仍然拥有其大量读者，没有名气的写作者则饱受过多的伤害，而被抄袭的人依然无辜透顶。

　　　　又比方说诺贝尔学奖，无疑是这个场域裡最受重视，具有最多利益的奖项，於是参与评审者拥有最大权力，当他们选出艾莉丝、孟若做為2013年得主时，大部份的人都觉得孟若实至名归。

　　　　不过若是选了村上春树、菲利普罗斯、汤玛斯品琼、米兰昆德拉、唐德里罗等等，您觉得会减损孟若身為当代伟大作家的一丝价值吗？

　　　　我的意思是说，我们也许会多买或少买一得主的作品，但我想并不会有人因此动摇了自己热爱的作家名单。

　　　　再让我们想像一个最夸张的状况，若将这群诺贝尔奖评审运来台湾评选学奖，您觉得会有什麼天差地别的决定，以致於撼动了台湾坛吗？

　　　　并不会这样的，因為学奖毕竟只是坛这个名利场裡，一个乍看之下比较有逻辑的、简单易懂的选择机制而已，对一个作家来说，除了应得的荣誉与金钱之外，实在不该变成学创作的指标，无论是在内容、风格或是目的。

　　　　《如果只是爱写自己想写的东西，根也不用管坛是什麼》，如果真的想成為作家，还是可以选择要跟这场域保持多麼亲密或疏远的关係，并不是一定要完全被其吞噬才行。

　　　　千万别搞错了，是艾莉丝、孟若，大江健三郎，海明威，叶慈，帕慕克等人荣耀了诺贝尔奖，并不是诺贝尔奖荣耀了他们，而且是因為有村上春树、汤玛斯品琼、菲利普罗斯、米兰昆德拉等，诺贝尔奖才勉强值得我们期待开奖，那些机制什麼的一点重要性也没有。

　　　　有世界各地伟大作家在的地方，才是我们要去的地方，别搞错了，否则什麼坛什麼的，一点也不重要。

　　　　扬我不败之精神，负手于后，一眼温柔，一眼绝冰，一个人在风中独语，语时光之飞翔而逝，早已扬长而去的心，不过是不屑天地的造化，即使造化出了我，我早已经不在。

　　　　在的不过是红尘霸主的我，红尘有爱，爱中有魔，魔中有人，而人只是可笑的梦幻，因為呢？因為没有因為。

　　　　早已没有重估一切之价值，我的境界只是我的，而我不需要境界了，需要的这世上无法给我，除了孤独。

　　　　当然，也不再需要证之我道了，或许，这就是一切大圆满的体会。我不需要，但她还是给了我，我也只有回应她哈哈哈

　　　　千年后的宇宙说：这就是一个傲世存在者。一点都不骄傲，没有万世永恆。

第九十四章　闪耀者；光明磊落（）　
魔侠图录守关者之一阿波罗

　　　　阿波罗，希腊神话中的光明之神、文艺之神以及罗马神话中的太阳神，其希腊名与罗马名相同。玻斯（意為闪耀者，现代希腊语转读為菲比斯。）

　　　　阿波罗是最高神祇宙斯和黑暗女神勒托的儿子，阿耳忒弥斯的孪生弟弟，由姐姐接生而出。

　　　　阿波罗的典型形象是右手舀七弦的里拉琴，左手舀象徵太阳的金球。他是音乐家、诗人和射手的保护神。

　　　　他是光明之神，从不说谎，光明磊落，在其身上找不到黑暗，也称真理之神。

　　　　他很聪明，通晓世事，也是预言之神。他把医术传给人类，也是医药之神。他精通箭术，百发百中，从不失手。他同时掌管音乐、医药、艺术、预言，是希腊神话中最多才多艺、最俊美的神祇，也象徵男性之美。

　　　　作為德尔斐的守护神，阿波罗向德尔斐神庙发布神諭。医药与治疗都与阿波罗或他的儿子阿斯克勒庇俄斯有关，同样阿波罗也可以带来病痛和瘟疫。

　　　　阿波罗是殖民地的守护神，也是牧羊人的守护神。作為繆斯的领导，他在她们合唱时作指挥。

　　　　赫尔墨斯為他创造了里拉，这种乐器也成為了阿波罗的标誌。為阿波罗唱的颂歌称作paeans。

　　　　裕В骸断＠吧窕啊罚�即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神话。

　　　　希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。现代的学者更倾向於研究神话，因為其实际上反映了古希腊的宗教和政治制度，文明以及这些神话產生的本质原因。

　　　　一些神学家甚至认為古希腊人创造这些神话是為了解释他们所遇到所有的事件。

　　　　希腊神话涵盖大量传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。

　　　　这些传说意在解释世界的本源和讲述眾神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。

　　　　这些神话开始於口口相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源於古希腊文学。已知的最早的古希腊文学作品是荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。著重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。

　　　　基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源，神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。

　　　　除了《荷马史诗》之外，还可以从《史诗集成》（epiccycle），抒情诗，公元前5世纪的悲剧作品，希腊化时期的学术作品和诗歌以及罗马帝国时期的作品，如普鲁塔克和保萨尼亚斯的作品中发现希腊神话的踪跡。

　　　　现在希腊神话已经从很多艺术品上的装饰的关於眾神和英雄的故事得到考古学上证明。

　　　　公元前8世纪的陶器上的几何设计鲜明地记录了特洛伊围城的场景和赫拉克勒斯的冒险。

　　　　在随后的古风时期，古典希腊时期以及希腊化时期，大量其他的得到了文学上的证据所证明神话场景不断涌现。

　　　　希腊神话对西方文化。艺术，文学和语言有著明显而深远的影响。从古希腊时期到现代的诗人和艺术家很多都从希腊神话中获得灵感，并為其赋予现代意义。

　　　　现在希腊神话多是从希腊文学以及公元前900到800年的几何艺术时期的作品上获得的。

　　　　神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。

　　　　这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话為主。是现代学者研究古希腊神话的重要文献。

　　　　由於生活於公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现在习惯将该书的作者称為偽阿波罗多洛斯。

　　　　最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现在基本已经全部不可考了。

　　　　儘管这部合集原来的名字称為荷马讚歌，但其实际上和荷马没有任何关係，它们实际上从被称為抒情诗时期早期流传下来的讚美诗。

　　　　赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》（神之起源）中全面的记录了关於世界的形成，眾神。提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。

　　　　赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生產的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。

　　　　其中包括了对普罗米修斯。潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。

　　　　抒情诗常常使用神话為背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入跟多作者的幻想。

　　　　古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁。他们的作品都包含了大量的神话的元素。

　　　　另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯。索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争為背景的。

　　　　很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作為其作品鸟和青蛙的主题。

　　　　歷史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不為人知的不同版本。

　　　　特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的歷史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。

　　　　希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性。儘管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。这些作品主要包括：

　　　　1、罗马诗人奥维德（《变形记》）；斯塔提乌斯，盖尤斯，塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和裕�释；

　　　　2、希腊近古时期的诗人：儂努斯，安东尼努斯？莱伯拉里斯和ssyrnaes的作品；

　　　　3、希腊化时期的诗人：阿波罗尼奥斯，卡利马科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；

　　　　4、古希腊和古罗马的小说家艾普利亚士，佩特罗尼乌斯，洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。

　　　　罗马作家，如偽许癸努斯，将编造和天文作為神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神话的另外两个来源。

　　　　最后，亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现在已不可考的希腊作品完善了神话的细节。

　　　　这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的苏达辞书以及约翰泰泽和欧斯塔休斯的专著。

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第九十五章　众神的诞生（）　
<；>；基督教引用希腊神话进行教化：（‘每个神话中都有代达罗斯的污秽‘）。【广博的苏代斯认為代达罗斯的形象符合帕西菲的对波塞冬所幻化的公牛的‘邪恶兴趣‘：自从这些恶魔的起源和过失都被归属於代达罗斯，同时他為它们所憎恨，因此他成為箴言的主角。

　　　　十九世纪德国传奇考古学家海因里希施里曼发现的迈锡尼文明以及二十世纪英国考古学家阿瑟埃文斯爵士发现的克里特岛的米诺斯文明都為大量对荷马史诗提出的疑问提供了解释，也為很多关於眾神和英雄的神话方面的细节提供了考古学上的证据。

　　　　遗憾的是，迈锡尼和米诺斯的关於神话和仪式的不朽证据线形文字b的手捲主要用於记录库存，虽然其中出现了不少神和英雄的名字。

　　　　公元前8世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险為题材。

　　　　这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现在陶器上的时间远早於文字记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩，只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文字记载，其他的文字记载都晚於陶器绘画；其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文字记录的神话或场景。

　　　　有的时候一个神话故事的第一手记录来源於几何艺术，而当它出现在文字记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。

　　　　在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实。

　　　　希腊神话在不同的时代不断為了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文字记录中。当希腊政治变迁之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。

　　　　巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。