天马行空四部曲-第382部分

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滤购桶⒉�罗多洛斯尽力完成了所有阿尔戈英雄的名册。

　　　　虽然阿波罗尼奥斯在公元前3世纪完成了他的作品。阿尔戈英雄故事的形成比《奥德赛》要早，因为奥德修斯表现出他对伊阿宋的冒险非常的熟悉（奥德修斯的旅程有部分和伊阿宋的重合）。

　　　　在古代时期，这些冒险被认为是以希腊对黑海地区的贸易和殖民行为为事实根据的。

　　　　当时也流行将一些地方性的传奇用於一系列的文学题材，比如美狄亚的故事。常常为悲剧诗歌所引用。

　　　　在阿尔戈英雄的时代和特洛伊战争之间，存在以其恐怖的罪行而闻名的一代。这些罪行包括阿特柔斯和梯厄斯忒斯在阿尔戈斯的所作所为。

　　　　在这些神话的背后其实是阿特柔斯王朝（拉布达科斯王朝的两个特别的英雄朝代之一）的权利衰弱和其统治模式从继承制到主权制转换的问题。

　　　　这对孪生兄弟阿特柔斯和梯厄斯忒斯以及他们的子孙在迈锡尼统治的衰弱过程中扮演了重要的角色。

　　　　底比斯史诗合集刻画了发生在底比斯的建造者卡德摩斯以及之后的国王拉伊俄斯和俄狄浦斯身上的故事；还记录了关於最终攻打底比斯的七位将领以及他们的后辈英雄的一系列故事。

　　　　与俄狄浦斯相关的早期史诗中描写到，当他发现伊俄卡斯忒其实是他的母亲之后，仍然继续他在底比斯的统治。并重新娶了一位妻子并和她延续了后代，这和之后的一些悲剧（如索福克勒斯的俄狄浦斯王）以及后期的神话大不相同。

　　　　希腊神话在希腊人和特洛伊人之间的战争。特洛伊战争及其后续时期，达到了**。

　　　　在荷马的作品中关於特洛伊战争的故事已经的到了定型和奠基，之后又更加详细的（特别在希腊戏剧的领域）分为几个主题。

　　　　在古罗马文化中，罗马人由於英雄埃涅阿斯的故事而对特洛伊战争特别感兴趣：埃涅阿斯是一位特洛伊的英雄，他从特洛伊出发，最后发现了后来成为罗马的城市。

　　　　维吉尔在他的《埃涅阿斯纪》中也提到这件事（埃涅阿斯纪的第二本书中记录了着名的特洛伊事件）。此外还有两部拉丁语写的使用狄克提斯和达勒斯署名的伪编年史。

　　　　在《特洛伊围城系列》中描写到引发这场战争的爆发和战争初期的一系列人和事：厄里斯，引致纠纷的金苹果，帕里斯的判决以及对海伦的诱拐，以及在阿维利达发生的伊菲革涅亚的祭献。

　　　　为了营救海伦，希腊人在墨涅拉俄斯的兄弟，迈锡尼的国王，阿伽门农的领导下组成了一只庞大的远征队，而特洛伊人则拒绝将海伦交还。

　　　　史诗《伊利亚特》的时间则开始於战争的第十年，集中讲述了阿伽门农和希腊人中最勇猛的战士阿喀琉斯之间的反目，以及因此引发的阿伽门农的外甥帕特罗克洛斯和普里阿摩斯的长子赫克托耳在之后的战斗中的死亡。

　　　　赫克托耳死后，特洛伊方面得到了两位外来同盟的加盟：亚马逊人的女皇彭特西勒亚和衣索比亚的国王门农；同时拂晓女神厄俄斯也加入了这个阵营。

　　　　阿喀琉斯成功地除掉了上述的两位人类外盟，但他自己却被帕里斯射中脚踝而死去，因为他的脚踝是他全身唯一一处能够被人类的武器伤害的部位。

　　　　最后，希腊人在雅典娜的帮助下，建造了特洛伊木马。无视普里阿摩斯的女儿卡珊德拉的警告，特洛伊人为西农所骗，将木马当做雅典娜的供奉品拖进了特洛伊城；而提议将木马摧毁的拉奥孔则被海蛇咬死。

　　　　到了夜里，木马中的希腊士兵打开城门，等待在城外的士兵一拥而入，特洛伊城惨遭洗劫，普里阿摩斯和他剩下的儿子被残忍地杀害；特洛伊的女性们沦为希腊各城的奴隶。

　　　　之后就开始了众多希腊领袖的回归之旅（包括奥德修斯的十年旅程以及埃涅阿斯的回归（《埃涅阿斯纪》）和对阿伽门农的谋杀），这些多记录於两部史诗：已经遗失的《诺斯托伊》（或命名为回归）和荷马的《奥德赛》。

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第九十八章　伊利亚特；离骚（）　
特洛伊史诗系列还包括特洛伊英雄的后代的冒险（如俄瑞斯忒斯和忒勒玛科斯）

　　　　特洛伊战争產生了大量的题材，也成為了古希腊艺术家们灵感的主要来源（比如帕德嫩神庙的排档间饰是以洗劫特洛伊為题材）；艺术家对特洛伊围城的主题的喜好更表现了其对古希腊文化的重要性。（文學館r　/>；

　　　　这个神话般的围城故事也大大地影响了后来的欧洲写作。例如，特洛伊籍的中世纪欧洲作家，他们当时并不知道荷马，但从特洛伊传奇中获得了关於英雄主义和浪漫主义的充足的故事题材，并為其找到了合适他们本身的宫廷和骑士的题材的架构。

　　　　12世纪的作者，比如贝诺特特洛伊传奇和约瑟夫特洛伊战场上，根据狄克堤斯和达瑞斯中的描述重新刻画了这场战争，他们实际上是遵循了贺拉斯的建议和维吉尔的例子：将特洛伊的诗歌改编成小说，而不是去编写什麼完全不同的内容。

　　　　神话是古希腊生活中的极端重要的组成。希腊人认為神话是他们的歷史的重要组成部分。他们用神话故事来解释自然现象，文化变更以及传统的憎恨和友谊。其是希腊人对自己的领袖具有神话中的英雄或者神的血统的骄傲的根源。

　　　　基本上没有人会怀疑《伊利亚特》和《奥德赛》所描述的特洛伊战争后面的真实情况。

　　　　根据美国著名的军事歷史学家，专栏作家，政治评论家以及西洋古典学教授维多？汉森和圣塔克拉拉大学的西洋古典学副教授约翰希思，荷马史诗的深厚的知识由於其文化渗透為希腊人所信服，因此荷马被成為‘希腊的教育‘，他的作品被称為‘k‘。

　　　　在公元前5世纪末期。哲学，歷史，散文和理性主义开始抬头，神话的事实开始变得不确定，神秘的宗谱学说开始让位於一种竭力排除超自然说法的歷史概念（比如修昔底德的歷史）。

　　　　在诗人和剧作家仍然对神话进行改编的同时，希腊的歷史学家和哲学家已经开始对其吹毛求疵。

　　　　公元前6世纪开始，一些激进的哲学家，如科洛彭的色诺芬尼，為诗人们的故事打上了侮辱神明的谎言的标弧�；色诺芬尼抱怨荷马和赫西俄德所刻画的神是人类中最无耻最淫猥的；他们偷窃。通姦并相互欺诈。

　　　　这种思想的主线则出现在柏拉图的《共和》和《法律》中。柏拉图创作了自己的具有讽刺意味的神话，用於攻击传统的故事中的神的诡计、偷盗和通姦等的不道德的行為，并反对他们成為文学作品的主题。

　　　　柏拉图的批评是第一次严肃的对荷马神话传统的挑战，他认為神话是老太婆的饶舌。

　　　　作為他的同盟，亚里士多德严厉地评论了在苏格拉底前的类似神话的哲学源头：赫西俄德和神学上的作者们都仅仅将注意力放在对他们而言看似可信的观点上。却完全不尊重我们。。但这些以神话风格写作的作者们完全不值得去注意；而对那些坚持证明自己主张的傢伙，我们必须詰问他们。

　　　　儘管如此，即使是柏拉图也没有成功地将神话的影响杜绝於其製定的社会体制之外；他自己对苏格拉底的人物塑造也是基於传统的荷马式和悲剧的模式，用於讚美他的老师的正直：

　　　　“但也许有些人会说：苏格拉底，难道你不会因為追求了让你处於涉及死亡的危险的道路而感到后悔？但我会简单的回答他：先生，你说的完全错误。如果你只是无论其為事的对错，而仅仅以其是否看重生死做為评测一个人的好坏的依据的话。那麼我相信根据你的论点，所有死在特洛伊的半神英雄都是坏的，包括忒提斯的儿子，他如此的轻视危险。常常被用於比喻可以忍耐所有的侮辱，儘管他母亲（一位女神）对他说了以下的话语，他仍然渴望杀死赫克托耳：

　　　　我的孩子，如果你為了為你的朋友帕特罗克洛斯復仇而杀死赫克托耳。你就相当於杀死了自己，因為赫克托耳之后。你将是下一个死亡的人。（荷马，伊利亚特）当他听到这些，却完全轻视死亡和危险，反而害怕自己作為一名无法為好友报仇的懦弱的人而活下去，他说道：

　　　　即便在对这个邪恶的傢伙完成报復之后，我立刻会死，我也不愿意呆在这儿，在那些成為地球负担的船旁边被人揶揄。”

　　　　汉森和希思估计柏拉图对荷马式传统的拒绝并不為希腊草根文明所接受，因為老的神话仍活跃的存在於地区性的信仰中；其持续地影响著诗歌以及仍然作為绘画和雕刻的主题长久不衰。

　　　　以希腊神话為题材的作品─冬木琉璃香的《星座宫神话》。车田正美的《圣斗士星矢》。

　　　　小说波西杰克森、混血营英雄。电影怒战天神、战神世纪（2011）超世纪封神榜（2010）波西杰克森，特洛伊：木马屠城（2004）大力士（19

　　　　97）迪士尼动画。战神传说：奥德赛（1997）电视剧大力士的传奇旅行。动画天神向前冲。游戏神魔之塔。电玩战神、星辰、神说、神话世纪。。

　　　　魔侠守护者之一魔侠─屈原

　　　　屈原（前340─278），战国时期楚国人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《离骚》中自云：名余曰正则兮，字余曰灵均。出生於楚国丹阳。楚国公室。

　　　　屈原早年受楚怀王信任，先后任三閭大夫、左徒，常与怀王商议国事，参与法律的製定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由於自身性格耿直骄傲，加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。

　　　　前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。屈原愤而辞官自疏，离开郢都，流落到汉北。

　　　　屈原流放期间，创作了大量文学作品，在作品中洋溢著对楚地楚风的眷恋和為民报国的热情。其作品文字华丽，想像奇特，比喻新奇，内涵深刻，成為中国文学的起源之一。

　　　　前278年，秦国太尉白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五為端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

　　　　1953年是屈原逝世2230週年，世界和平理事会通过决议确定屈原為当年纪念的世界四位文化名人之一。

　　　　屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道忽忘身之贱贫。

　　　　而东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：正，平也；则法也，灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过於天，养物均调者，莫神於地。

　　　　名平以法天，字原以法地。照字面上讲，平是公正的意思，平正就是天的象微；原是又宽又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合天开於子，地辟於丑，人生於寅的天地人三统。在当时却认為是一个好兆头。

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第九十九章　咆哮山庄（）　
魔侠守护者之一魔侠─艾蜜莉勃朗特

　　　　艾蜜莉、珍、勃朗特（1818年7月30日－1848年12月19日），19世纪英国作家与诗人，著名的勃朗特三姐妹之二，世界文学名著《咆哮山庄》的作者，而且这其实也是她一生中唯一一部小说。（文學馆）

　　　　艾蜜莉勃朗特出生在约克郡靠近布拉德福的索顿，双亲為派屈克勃朗特与玛丽亚布伦威尔，艾蜜莉在勃朗特夫妇6个小孩中排行第5，同时也是夏鸀蒂勃朗特的妹妹与安妮勃朗特的姐姐。

　　　　父亲派屈克原本是个爱尔兰的牧师。因為派屈克勃朗特从1819年开始在哈沃斯担任长期的副牧师，於是勃朗特全家在1820年4月搬到了哈沃斯。勃朗特三姐妹的文学就在这样的环境下开始萌芽。

　　　　就在他们的母亲玛丽亚於1829年因癌症去世之后，年轻的勃朗特三姐妹与她们的兄弟派屈克布伦威尔勃朗特在他们的作品中创造了幻想的国度（包括了安格利亚、贡代尔），这些幻想后来变成了他们作品的主要特徵之一，不过艾蜜莉在这个时期的作品只有少数被保存了下来。

　　　　从1842年开始，艾蜜莉在靠近哈利法克斯的一所高中来担任家庭教师，不过在6个月后就因為思念家乡而离开。

　　　　后来艾蜜莉与姊姊夏鸀蒂前往一间位於布鲁塞尔的私立寄宿学校来学习，不过因為艾蜜莉阿姨伊莉莎白布伦威尔去世而中断。他们后来在1844年也曾经考虑过在家乡创立一间学校，不过因為没有学生而作罢。

　　　　由於艾蜜莉有关诗赋的天份被家人所察觉到，所以促使了艾蜜莉与夏鸀蒂、安妮在1846年联合出版了一本诗集，由於当时的社会是重男轻女，诗集署名為三个男子名柯勒、埃里斯和埃克顿。

　　　　虽然这本诗集后来并没有引起广泛的注意（仅仅只售出两本而已）。不过她们仍然决定继续写作。

　　　　而且為了迴避当时对女作家的偏见，所以勃朗特姊妹採用她们比较中性的名，只保留了名字的第一个字母。於是艾蜜莉使用了艾利斯贝尔这个笔名，而夏鸀蒂与安妮的笔名则分别為库瑞尔贝尔与阿克顿贝尔。

　　　　在1847年，艾蜜莉出版了唯一一部小说《咆哮山庄》，比夏鸀蒂的《简爱》还要晚，不过在安妮的《艾格尼丝格雷》之前。

　　　　《咆哮山庄》虽然在第一次出版的时候得到了相当两极化的评价，而它崭新的故事结构也使得当时的评论家感到有些困惑，不过现在《咆哮山庄》被认為是英国文学史上最奇特。最具震撼力的小说之一，内容则可能受到了哥德小说的影响。

　　　　在1850年，夏鸀蒂将《咆哮山庄》当成艾蜜莉独立完成的作品，而且以艾蜜莉的本名来出版。

　　　　艾蜜莉生性内向而孤傲，深居珍出。喜欢一个人在荒原上散步。她一辈子都没有谈过恋爱。与她的姊妹一样，艾蜜莉的身体因為当地的气候而显得衰弱。

　　　　在1848年9月她的兄弟的丧礼期间，艾蜜莉感染了风寒，并且拒绝服用药物。在1848年12月19日，艾蜜莉因為结核病而去世。艾蜜莉后来被葬在西约克郡哈沃斯的圣米迦勒教堂。

　　　　比起他的姊妹，艾蜜莉勃朗特被认為是一位典型的只发出了短暂光芒的天才型作家。但是有关艾蜜莉的大眾作品并不常见。

　　　　《咆哮山庄》於1847年首度出版。当时因為内容对人性丑恶的描写而遭致非议，被称為是一本可怕而野蛮的书。

　　　　书中写尽了寂寥的荒野、偏僻的古堡、粗暴的爱情。气氛阴郁而浓厚，被当时人所不容。一直以来其姊夏鸀蒂勃朗特的《简爱》较受评论家欢迎，但随著时间的推移，这部小说逐渐的被主流社会所认同。并且被认為是勃朗特三姐妹所有作品中最為出色的一部。

　　　　艾蜜莉勃朗特独特的气质，对世界的感悟，对荒原的依恋和描写，给这部小说增添了独特的审美意味。这是这部小说明显不同於维多利亚时代其他小说的原因。

　　　　其中也继承了象徵、恐怖和神秘等哥德小说手法。

　　　　小说的背景是十八世纪英格兰北部的约克郡，来自城市的年轻人洛克伍德租下了沼泽地的画眉田庄。在一次拜访房东希斯克里夫的过程中，发现了隐藏在咆哮山庄裡的一段过往：

　　　　咆哮山庄过去的主人�