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论语别裁(上册)-第39部分
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什么会有这样的教法？这就是所谓最高学府吗？他又告诉我，他问一个参加大专联考的学生什么是“四书”？
这学生说不知道，老
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师没教过。他说现在电脑考试题再办下去，中国文化就完了。二十几岁的大三青年，都感到中国文化快完了，这个问题可真严重。 和他谈到这里，我就告诉他，中国文化的流传问题，如何把这种子留下，要靠年轻的一代。 二十年后，我们这一代死了，整个文化重任就落在你们身上，如何留下这文化的种子？现代讲时髦的人，是不会要的。 因此中国文化势必衰落下去，直到衰落得没有了，再回来找，这是一件很严重的事。因为讲到孔子的好古，我们今天就更警觉到问题的严重。孔子说自己不是天生就知道的，只是他有一副好古的精神。我们今天讲复兴中华文化也好，保存中华文化也好，为后代着想也好，怎样好古呢？就是承受传统文化后，运用智慧，敏捷而勤奋地反省研究。 再“敏以求之”
，这才是认真的工作。孔子在这里这样说，表示他的成就，都从力学而来。 这是他谦虚的话，也是他老实的话。 任何天才，不加上力学是没有用的，有很多人很聪明，但聪明的人往往不大肯力学，作学问不踏实，不能“敏以求之”
，因此学问都是虚的。 所以孔子这句话很明白的告诉我们，作学问、作人、做事的基本原则，要“好古，敏以求之者也。”不求就不行。这里就是说孔子智慧的成就、学问的成就、作人的成就，都很平实，不是天才，再说他平实到什么程度呢？
聪明人的玩具
子不语怪、力、乱、神。
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这四样东西，是孔子所不喜欢多讲，很少讨论的事。 因此在我们的观念里，孔子是很平淡的，很老实的作一个普通人。 乾隆时代有名的才子袁枚，著了一本《子不语》的笔记小说，专门讲神鬼等等奇怪的事。因为孔子不讲而他要讲，所以书名《子不语》。其他如纪晓岚的《阅微草堂笔记》；康熙时代蒲松龄的《聊斋志异》，再加上王渔洋的《池北偶谈》，都是清初几个大名士、大才子的作品，充满怪、力、乱、神的故事。 就如现在，大家喜欢讲鬼故事是一样的。 前几天有一个英国专门研究灵魂学的博士来找我。 现在研究灵魂学，在世界各地都很流行，这门科学绝不能轻视。 假定有一天，科学证明了死后灵魂的去向，许多宗教将成问题，站不住脚了。其次，唯物思想将被完全打垮，连影子都没有。 世界文化也将有一个大的变化。 就是基于唯物思想，因而从事科学发明的，许多科学理论，乃至爱因斯坦的相对论，以及其他许多哲学上的观点，都成了问题。另一个观念：今天全世界是科学的时代，但我们站在政治哲学或人类哲学的立场，看这个时代的文化，则是充满了怪、力、乱、神。 一个时代到了衰落的时候，社会上就会充满了这四种气氛。什么是怪呢？
多得很，如美国人的裸奔，中学生一二十人围起来站着吸大麻烟等，全世界奇奇怪怪的事很多。 报纸上刊登的许多奇闻，等于在提倡怪事。 每登一次，就会引起效法者。 像毁容案，以前几乎没有人知道这种残酷的手段，自从报纸登了一次以后，接连就发生了许多同样的案子。 这是社会上“怪”的现象，遍地都是。“力”
，西门町的太保打架，动不动刺一刀，电影上、电视上柔道、摔交、相
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扑的比赛，肌肉打得越响越好。 在我们中国学武术，讲武德的人看来，觉得好笑。 “乱”
，思想的纷乱，社会的变乱。“神”
，加上神怪的事情。 民间迷信的组织，新兴宗教各个派系的兴起，除了已被取缔的鸭蛋教，以及正受注意的统一教之外，还有很多。 现在新兴的宗教性组织有四五十种，问题都很严重，有时令人怀疑那后面会有什么作用，这是社会工作者要注意的事。一个社会充满了怪、力、乱、神，是项很严重的问题。我们自己反省，很难保证我们脑子里绝对没有怪、力、乱、神的思想。 当我们遭受极大困难的时候，它就会出现的，至少会想到命运。 我常说世界上最迷信的是知识分子，假如故意对一个知识分子说他气色不好，他就马上请你替他看相了。就凭这样一点心理，于是发展出了怪、力、乱、神。 他说他是科学家，但科学家更迷信。 我说现代有一个大迷信，就是许多人迷信“科学万能”。这也是同样的严重问题。 如果人的智慧到达了哲学的最高境界，怪、力、乱、神摸不进来了，才真是平实的人。 孔子讲仁道，也就是这个道理。 因此我们不能轻易放过怪、力、乱、神这四样东西。 以这四个要点，来研究中国社会，可以看到充满了怪、力、乱、神的事迹。 每一时代、每一皇帝、每一政治措施，都靠这四个字作背景。尤其中国历史上说及某某名人，后面都有一样神怪附会。 譬如说曾国藩是蟒蛇变的；袁世凯是癞哈蟆变的；清代末年，好好坏坏的几个大人物，被称为西山十怪，前生后世，都有一套说法。 尽管当时文字上没有写出来，但口语相传，煞有介事。 所以学问修养很难做到平实，不受怪、力、乱、神的影
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响。但在大学里哲学系上课，有七八十个学生，真是奇怪。从前真正学哲学的不过三五人，而且出路很坏。一般人眼中，哲学家和神经病并联在一起的。 毕业后去找工作，总是被拒于门外。 同时一提到哲学，又和算命看相联想到一起。 因为路边测字摊的招牌，都是“哲学看相”
、“哲学算命”
，倒不如在哲学研究中，教了他们看相的学识，将来在招牌上写道：“某某哲学系毕业看相专家”
，岂不有趣？
中国人有句哲学上的名言：“心思不定，看相算命。”凡是来看相的，你都批断他要破小财，保险百分之百灵验，准没错。 可不是吗？他看相白花了几十块钱，这不就破了小财？这就是怪、力、乱、神可以兴风作浪的基本原因。 真正的科学家，真正的哲学家懂得了真理，才能泯除怪、力、乱、神，而归于真实的平淡。 我常说，怪、力、乱、神四者，是愚蠢人的作品，聪明人的玩具。 对吧？
下面是连接上面，描写孔子和他作人、处世的道理。
谦虚和自信
子曰：三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。
前面我们批驳了古人对《学而》篇中“无友不如己者”
的错误解释，到这里看得更清楚了。 孔子说，三个人走在一起，
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其中一定有可以做我老师的。 其实孔子这句话，还是打了折扣，应该说各个都是自己的老师。比我好的固然是我的老师，不如自己的也是我的老师。 因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们都是我的老师，足以借镜反省。孔子这句话同时说明了研究学问，不光是在死的书本上下功夫，还要在社会上观察：别人对的要学习，不对的要反省。 这句话听起来很平常，都懂得这个道理很对，应该这样做。 可是照我们的经验，人都不肯这样做，包括我在内，人们多半有一种傲慢的心理。 照孔子的态度，对比自己好的人要尊敬，向他看齐。 可是发现一个比自己好的人时，由于这种傲慢心的作用，自己心里很难受。 再过两秒钟，觉得自己还是比他好，于是越想自己越好，有如当年在大陆时乡下人说的：“天大，地大，我大。 月亮下面看影子，越看自己越伟大。”
人类就天生有这种劣根性。所以孔子这几句话看起来很平淡，没有什么难处，仔细研究起来，若说在人群社会中，真发现了别人的长处，而自己能从内心、从根性里发出改善、学习的意念，是很不容易作到的。人就永远如此平实吗？有时带点像傲慢的自信，也是应该的。 下文来了：
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
桓魋是宋国的大夫，曾经想要谋杀孔子。 学生们得到消息，告诉孔子怎样逃避，可是孔子满不在乎。 事实上在那种政治社会环境中，也无法逃避。 孔子就有一种自信，像宗教
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家一样坚定。 他对学生们说，上天生下了我，把历史、文化的责任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能伤害于我？结果当然证明了桓魋无法把孔子怎样。 这是不是傲慢？不是的，是自信。我们要由这里了解，有时候对某些事要有绝对的信心。假如没有这种自信心就不行。 学过中国武功的人就知道，学军事的更知道，如果丧失了自信，功夫再好，也会被打垮的。看《荆轲列传》，他的剑术并不高，有一次他去看一位剑术高手。荆轲举起剑来，那个人不动，只两眼盯着荆轲，结果荆轲还剑入鞘，回头就走。 如果以现在的武侠小说来说，那个人的眼睛已经炼就了一种特有的刚毅之气。 事实上是宁静、自信的精神把对方克服了，这是以武术来说明自信心的重要，尤其个子矮小的人与体格魁梧的人打斗，如先自失去了信心，一定失败。 自信在很多地方，对很多事情，都是很重要的。刚才讲了这一大段孔子作人、处世、作学问的修养，下面便再转到他在教学方面的教育法。
子曰：二三子以我为隐乎？
吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
这等于说：诸位，你们以为我讲学问，还会保留秘密，不传给你们？
我绝对没有丝毫隐瞒，所谓知无不言，言无不尽，你们作学问，为什么都不懂呢？作学问容易犯一个毛病，都怕老师会留一手。 尤其中国古代学武功的人，老师很可能会留一手。 留一手，以防徒弟打老师。 可是这一留，留到最后就都没了。 孔子说，我并没有保留，我的学问很简单，本身就是教材，表现在平时作人、处世、言行间。 学问就在这里
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面，告诉了你们，千万不要只在书本上死念书。换句话说，这一节书，显示了孔子的教育法是在日常生活行为上，处处表达无遗，不要有神秘感，不要有好奇心，他随时随地都在教学，学问就从生活经验得来。 书本上是求知识，求前人的经验，和前人的见解与心得。 但是要把这些知识、见解与心得用到自己身上，就要加以体验了。 所以他说“吾无行而不与二三子者”
，没有哪一次、哪一个地方不表现学问的道理。 你们要在这方面去了解、去学习。跟着下面又提出来孔子的教育宗旨：
子以四教：文、行、忠、信。
现在有些研究孔孟学说的人，跟着新时代走，他们说孔子是非常科学的，在当时孔子就有分科教育了。 他对学生们分有文、行、忠、信四门类别，好像现在分科分系的教育法。这是说笑话了。孔子教育的宗旨是这四项。 第一“文”
：包括了知识、文章——广义的文章。 文章的文采、字句和条理，章是连起来的一大篇文理。狭义的是指文字作品叫文章，这是后世观念。在春秋战国时候，文应该是广义的文章，包括了一切知识及文学。 第二“行”
：文章好，知识好，充其量变成文人。 学者们要注意，古人早就有“文人多无行”的说法。 所谓文人多半无行，就是说，知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在乎，便成了“名士风流大不拘”。还有，往往文章写得好的人，并没有什么实际的功业。 看中国三千年来文学史，文学造诣高、诗辞歌赋都行的人，在事业上并没有什么
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了不起之处。 以诗人来说，社甫、李白等在其他方面，没什么大成就。 在功业上有成就的人，不一定文学是好的。 不过像唐代几个皇帝，文章诗词都非常好，尤其唐太宗诗作得非常好，不过他不肯作，书法也好。 所以唐代文学好，是帝王们提倡的。 宋朝的儒家，理学讲得好，推其原因，也是受宋太祖的影响。 赵匡胤本身就内行，所以说转移社会风气在于一二人者，但不是你我一二人。 这从历史上可以得到很多证明。 但有功业的人，他的丰功伟业又往往盖住了文学上的才气。 所以孔子四教中的“行”
，也不是单指普通的操行，而是指一生事业的成果。 然后讲到第三的“忠”
：不是唐宋以后所讲的忠于某一个人的意思。孔子讲的“忠”
，是对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，答应了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心；对一事一物无不尽心者谓之“忠”。第四“信”
：就是有信义。 这是孔子教育的四个重点，不能够分开的。 如果说他是分科了，那就是笑话。谈到这里，我们对于中国现代教育，感慨很多。 尤其每年联考之前，常谈起这个问题，照过去的猜题方式，今年（一九七四年）的作文题，一定是向十项建设这个方面猜。 而今年的作文题爆出冷门，出对了，是来自《荀子》上的：“荀子曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”不料有一家大报的社论批评说，现在已经到了科学时代，还出这样古老的题目，不合时宜。 我看了这样的社论，连叹一口气都觉得浪费。 报章是领导文化的先锋，居然有这样的观点，天下事可知矣！
今日的教育，实在是一个严重的问题，尤其是对于我们
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国家民族文化的前途，更是个大问题。 我经常觉得，中国这几十年来的问题，根本发生在教育上，而且很严重。 甚至三千年来的历代兴衰，都与教育问题有关。 古时候，我们没有明文规定教育的目标，而现在规定了实施三民主义的教育。但是，我们关起门来检讨，三民主义的教育，在学校里并不算成功。 什么道理，银值得研究。 过去我们虽没有明文规定的教育宗旨，但读书人根本上要把品德修好，这是公认的目的。可是近几年来，跟着西方文化转，尤其是现在美国标榜“教育就是生活”的教育方针，大家体会到的生活就是现实，不外物质。教育的目标也因而移转，完全忽略了心性的修养。搞到现在怎么样呢？有一个学生，是前几年师大毕业的，已得到硕士学位。 一天来看我，我问他认为我们的教育目的是什么？他说：“老师！我们的教育目的是考试啊！”这句话讲得很沉痛，我们只好相对苦笑。是嘛！
小学毕业以后考中学，考进了中学，小学所学的没用了，丢了；中学毕业考高中，考进了高中，初中学的没用了，又丢了；高中毕业考大学；高中所学的又没有用了，当然也丢了；等考取留学又丢了大学的；留学回来，参加公务员考试；当了公务员，还有升等考试。 三年一大考，两年一小考。 是嘛！我们的教育就成了考试。 其实，考过了又不算数。 清代有人对考试的评语是：“销磨一代英雄气，官样文章殿体书。”
现代科学八股的考试方法更可怕，将来很可能要变成“销磨一代精神气，电脑规程机械书。”
（我们一边听，一边摇头叹息。）
前天，一位有名的建中资深的国文老师来看我，也叹说今年换了电脑教育、电脑考试，越来越不对了。 现在高中三
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８６３论 语 别 裁
年级的教育，谈�
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