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论语别裁(上册)-第40部分
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前天，一位有名的建中资深的国文老师来看我，也叹说今年换了电脑教育、电脑考试，越来越不对了。 现在高中三
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年级的教育，谈不到教学问。 只是告诉学生，用什么方法应付这种电脑考试。 像国文方面，一个名词除了教他们正确的解释之外，还要告诉他们四五种不正确的答法。 再加上一些课本在编的时候本身就有问题，中学老师接到这种课本，发现有问题，早已向教育部提出来，但没有人理会。 现在临阵了，报上才登出来说有问题。 而这些地方在上课时，只有告诉学生，这是有问题的，只要注意将来如何应付考试就好了。这就是教育！怎么办呢？
现在我们讲到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。过去向德行的路上走，对于学生知识、学问的成就，还是第二步的要求。既然受过教育，至少第一步要打好品德的基础。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。 所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是他的教育中心。 文包括了文学，乃至一切学问的完成。 行，狭义的是行为、品德；广义的是事业的成果。 忠、信，是内心的修养，是人格的造就。
时衰鬼弄人
说到这里，引出孔子的话，对于当时风气的变动，大发感叹！
子曰：圣人，吾不得而见之矣！
得见君子者，斯可矣。 子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，
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斯可矣。 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！
我们读了这几句话，感想也非常多。处身现代的世风，也有孔子当时同样的感叹。 在孔子那个时候，是一个变乱的时代，在变乱的时代，各种怪现象都会出来。 所以孔子的忧愁，就是深恐国家民族的文化命脉断绝。 他说，古代的圣人过去了，我见不到了，但是学圣人之道的总有吧！如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没有学完全，但已经够得上称君子的，我就已经满足了。 这是他无限感叹的话，可见那个时候，真正够得上称君子的人都已看不见了。 紧接着，他又说，真正的善人，过去历史上有，现在没有了，至少我还没有见过。只要看到一个有恒心的人，做到“守死善道”
；思想的中心确立了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一定走自己这个路子的，这样有恒心、有毅力的人，能够见到，也就好了。这是说能一生为历史文化牺牲下去的人，也没有了。下面相反的说当时社会的现象：“亡而为有”
，亡就是无的意思。他说现代社会上的人，充壳子的多，根本空空如也，什么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子。 社会到了变乱时，这种现象有的是，有人有了钱，就附庸风雅，像是蛮有学问的样子。 当然那些人碰不得的，他一开口就完了。“虚而为盈”
，社会变乱中，有的人内在本来空虚得很，可是还引为自满，自认为对。 我们从社会上可以看到，凡是过分傲慢的人，他的下意识中，一定有很重的自卑感。 要原谅他的傲慢。“约而为泰”
，约是俭约。 在变乱的时候，有很多人本应节约
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的，但很少这样，都是要充面子，讲排场。 没有米下锅了也不管，排场先摆出来再说。有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的。 因为他的心理上就已经不健全了。 这是社会的病态，也是个人的病态。不但孔子那个时候是这样，我们现在这个时代也是这样。 翻开古今中外的历史来看，凡是变乱的时代，都是这个样子。所以处在这样变乱的时代中，我们就要特别注意，加强自己的修养了。这些是说孔子的教育与方法，同时说到他对于时代的忧心。 下面又说到他对生活的态度。子钓而不纲，弋不射宿。或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡党》中。 为什么却编在这里呢？自有它的道理。 这两句话是说明孔子作人做事的态度。 他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连渔业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。 就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”
，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。 这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。 我们从旧体小说就可看到了。 中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。 这虽然是一个小动作，也就是民族
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性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。 但以最新的观念来说，又不落伍了。 现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。 我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。 春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。 这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。 所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。
虚字文章实事知
接着又发挥孔子做学问的要点：
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。 多闻，择其善者而从之。 多见而识之，知之次也。
“盖”字是虚文，古文中如“夫”
，如《尚书》上的“曰若”等等都是。 推行白话文之后，有些人说这些字讨厌，是毫不相干的字。 其实很有关系。 我们平日讲话，也经常会发出：“唉”
，“这个”
，“呣”等等的语头。 要作文学研究，这些字对于行文的气势，是很有作用的。 如果用得好，更能充分表达语意。
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虚字在文学中的地位，有一个很好的近代例子：国民革命成功以后，清朝的皇帝退位，当时隆裕皇太后——宣统皇帝的妈妈——的退位文章，也是历史上一篇重要文献。 据说是当时南通张状元——张謇——的手笔。 文章中间本来没有“即由袁世凯以全权组织共和政府”
这句话。而是袁世凯唆使左右的人，设法加进去的。 这篇文章，是清代三百多年的皇朝，最后下台一鞠躬的时候，对全国人说的话。 如何说法呢？
尤其这最后一篇文章中的最后一句话，该怎么个讲法呢？就是最后怎样下台，这篇文章怎样结束？这可真难。 而它最后那句话是“岂不懿欤！”
四个字，是毫不相干的，完全是虚语，但在文章的气势上，意识形态上，非常重要。 据说是某太史加了这四个字作结尾的。 叶遐庵记载的辛亥宣布共和前，北京的几段轶闻中有一段说：“逊位之诏，张金坡（锡銮）早令人拟一稿，同人嫌其冗长，交与余修正。 余以为时尚早，密藏衣袋中（时重要文件不敢置家中，多放在衣袋。 有一次夜间收到解款数十万汇单，余亦置衣袋中，不敢告一人也。）至十二月二十日前后，方拟动笔，而南方已拟好一稿，电知北京，（此稿闻系张季直、赵竹君二公所拟。）遂由某君修改定稿。 此稿末句‘岂不懿欤’四字，闻系某太史手笔，余甚佩之。 盖舍此四字，无可收煞也。”这是参与其事者的记载，是可靠的。 也正如他所说，这四个无实质、不相干的虚字，在结束文章气势上，可是很有作用的，很重要的。 为了使大家更能体会到这个虚字在文章中的作用，而且这也是历史上的重要文献之一，现在附录下来，供大家去欣赏，领会。“朕钦奉隆裕太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏
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沸腾，生灵涂炭。 特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局议开国会。 公决政体。 两月以来，尚无确当办法。 南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以国体一旦不决，故民生一日不安。 今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍一姓之尊荣，拂兆民之好恶。 用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，立为共和立宪国体。 近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。 袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宣布南北统一之方，即由袁世凯以全权组织共和政府，与军民协商统一办法。 总期人民安措，海宇安，仍合汉满蒙回藏五族完全领土为一大中华民国。 予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成。 岂不懿欤！钦此。“
由此可知，对文字有时候也要注意，尤其在外交上的文字，乃至写一封信，与正式外交有关，每个字都要留意。 虽然文字是“雕虫小技”
，但如同雕图章，雕了一辈子，不一定有几个能成为艺术品，文字也有如此之难。这是说到“盖”
字而引伸出来的话。 这个“盖”字有时可作“因为”讲，一件事先叙结果，再说原因时都先加一“盖”字。这节话，孔子是说，有些人自己无知，一切不懂，却冒充内行去做了，他说他绝对不做这样的事。 所以大家要学孔子，出去做事做领导者，不懂就是不懂。 中国讲领导学，真正的领导者便是善于用人，而不一定自己懂得多。如汉高祖，他又懂哪一样？
他的长处就是能够坦率承认自己什么都不懂。最怕的是自己认为什么都懂，这是最严重的错误。 作为一个
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领导者，最好的办法，是自己即使懂了，宁可说不懂。 诸葛亮本来什么事都懂的，他为了“集思广益”
，仍然请教别人。以能问于不能，这是最聪明的办法。 可是人有一个毛病，懂了以后一定喜欢表现出来。 这种态度，做学者可以，真去做事，就不可以，是大忌讳，至少自己会很辛苦。 上面太能干了，下面就无人才可用。 下面有才干也发挥不出来，因为对部下骂了两次笨，第三次部下有了好的意见也不敢说出来，都唯唯诺诺，领导人就得自己辛苦了。 这还算好，最讨厌的是“不知而作”
，自己不知道，又硬充内行，那就更严重，千万不可犯这个错误。不但如此，孔子还告诉我们：“多闻，择其善者而从之。”
这个“闻”字，包括了多读书、多听、多问。 所谓学问，一边学要一边问，多请教人家，听人家的意见。 听来的不一定对，还要有所选择。对好的见解，就要采纳。仅听还不够，要加上经验，所以要多见，还要亲眼看见。 读历史的人，如果没有经过相当事实的体验，读历史也没有用，最多不过是个书呆子。 譬如说，讲如何作领导人的理论很容易，但一定要在一个单位，甚至小单位做过当权领导人，才能体会得到。所以要多见，多亲自经验体会，而且还要用心记下来，“前事不忘，后事之师。”这样才有用。这两句话合起来：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
这是求知识学问的第二等人才。第一等就有天才，反应灵敏，如历史上很有名的故事，张良为什么帮助汉高祖？
他最初自己要出来反抗秦始皇，行刺不成，最后遇到刘邦。有人问张良，为什么愿意帮助刘邦？
张良说，我所有的意见，别
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人都不懂，只有刘邦懂，所以愿意帮助他。 刘邦也的确有领导的天才，像韩信有一次不出兵，派一个人来见刘邦，要求封韩信为假王——三齐王。 刘邦一听气了，桌子一拍，正要大骂。 张良、陈平在桌子下踢了他一脚。 刘邦本已骂出口了：“他妈的”
可是被他轻轻一踢，立即改口风：“他妈的！
要封就封真王，还封什么假王？“于是封韩信为齐王。 从这件事看，张良不用说话，轻轻踢他一脚就懂了。 可是像我们，别说轻轻踢一脚，就是把屁股打烂了，还是不懂。 历史上这类事多得很，有些人的确是聪明。所以孔子说第一等人是天才，既然不是天才，就要学问来弥补。 自己不是天才，又不肯求学问，就是”不知而作“的，那就完了。 不是天才，学问怎么来呢？多听人家的，多看、多经验、多跟人家学，这就是”知之次也“。
说到这里，下面又转到孔子教育态度，也是叙述他作人的行谊。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。 唯何甚？
人洁己以进，与其洁也，不保其往也！
互乡是一个地名。 这个小地方在哪里，后世就很难考据了，只知道有这样一个地方。就是说这个地方的人很难讲话，没有办法和他们讲话。“难与言”
，这个文字用得非常妙。 是说这个地方的人地域观念太强吗？
或者说统统都是浑蛋吗？
很难说是什么意思。 总之，在当时这个地方的人，名声是不太
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好的。 可是这个地方有个年轻的人来看孔子，孔子跟他谈话了。 孔子的弟子们奇怪了，老师为什么会和这个地方的人谈话？大家莫名其妙。
孔子的行谊
说到这里大家要注意，尤其大家将来出去，在政治上领导的机会多。 讲到中国的民族性，有一部书，是顾亭林的名著《天下郡国利病书》。前面曾说过，明亡以后，顾亭林是始终不投降的。 不过他高明，不投降当然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教学生到清朝作官，这样也可以由学生保护他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。 他也很有钱，到一个地方娶一个太太，生了孩子又走了。 他娶许多太太生许多孩子，他有他的道理，因为反清复明是要灭族的，他这样做是为了要留一个根。他走遍天下，就写了这部书。每个地方他都去看了，尤其是各省的军事要地，都去看了。 所以后来成为研究中国地理、研究中国地方政治思想必读的书。第二部书是顾祖禹写的《读史方舆纪要》，也是研究政治地理、军事地理最重要的书，现在读来还有价值。 这两部书合起来称为《二顾全书》。当年凡是留意国家天下事的，尤其是研究军事的人，都要读的。 在这部书当中，对于每一省先有一个总评，而且对地方性、民族性写得很清楚，所以不妨找来研究。 说到这里，就感到我们中国的确每个地方的民性各有不同之处。 所以古代将领带兵，对于何处的兵适于冲锋，何处
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的兵适于后勤，何处的兵适于陆战，何处的兵适于水战，都大致要有个了解。所以清中兴的湘军、淮军各有不同优点。政治也是如此。 但是要注意一点，尽管地方民俗各地不同，但万一有外力入侵的时候，一定团结一致，先把外来的侵略驱逐了再说。 地方性有如药材，某种药产在某一地方，别地产的就不行。
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