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涛声自说自画-第15部分
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汾河（还有境内其他河流）水枯水污了，该供给黄河的水源断了，工矿企业生产及城市生活用水，用巨大投资搞了个引黄大工程，反而向黄河索取，这是什么样的思维？这是挖肉补疮的颠倒做法。从长远看呢，黄河被全流域各省这样无节制掠夺，还能维持多久呢？还能供我们的子、孙，子子孙孙……维持几代？迟早会因河流的血抽干断水或被毒化而遭灭顶之灾？
寻找汾河痛惜水（3）
我在八年前曾听环保局一位干部说过这样的话：环境受到的破坏，假如要重新恢复到原来的状态，二十年来赚得的钱一分没花全部投上都不够。如果这是真的，那就是倒掉了珍贵的貂皮袍换了件时髦的牛仔服。地方各级都把GDP（主要是数字）增长作为追求的目标，以此来说明经济发展的速度和政府的政绩， GDP真实价值又是什么？围绕数字增长一次一次下指标逼迫投入“做大做强”，明显带有“一天等于二十年”、“人有多大胆，地有多大产”的大跃进气势。1958年大跃进仅仅一年，给民族造成一场大的灾难。我们现在是不是又在犯大跃进的错误？
四
网上看到这样一段报道：“汾河公园位于太原市中心的大型城市生态景观公园，首期工程建于1998年10月至2000年9月，总投资亿元，是具有中国北方园林风格和太原汾河地域文化的山水园，全长6公里，宽500米，占地300公顷，形成了130万平方米水面和130万平方米绿地，是太原市目前最大、最集中的公共绿地游乐场所。同时也是太原城区汾河段蓄水美化工程，人工复式河槽由中隔墙分成东西两渠，东侧清水渠，宽220米，由四道橡胶坝分为三级蓄水湖面；西侧浑水渠宽80米，排泄上游洪水和水库灌溉输水。东西两岸各布置一条箱形排污暗涵，接纳城市排污管道和边山支沟来水，送至下游污水处理厂进行净化处理。”呵，这也算是改善汾河生态环境吗？整个汾河全长710公里，6公里一段仅118分之1，花费亿元，全流域整治该投入多少亿？这笔账并不难算。如果是用这等天文数字投资治理，又何苦要让污染源排放破坏呢？排污企业纳税究竟能有多少？
其实这些都是极浅显极明确的常识，非常奇怪，各级当政者偏就乐此不疲，企业无论有没有污染，能耗多大，都不在意，视而不见；那些企业主，无论排放的污染使当地农民农副业生产受多大损失，无论居民健康受到多大损害，他们都毫无良心不安，可以说是狠毒残忍，一个民族怎会有这么多人昧着良心借“发展经济”做幌子贪婪地掠夺而残害大众生命。
其实高层也早看到造成后果的严重性，2003年10月中旬十六届三中全会上就提出了科学发展观，精神无疑是对原本狂热追求GDP数字的一种矫正，是航船的舵拨正航向。岂知，许多地方官员却只把“科学发展观”当圣经念，快四年过去了，不仅在实践中决策方向思维方法没有半点转变，反而更加地不科学，污染更加泛滥。
当然这不仅仅是指汾河的水源遭破坏，已是引起国际社会严重关注的普遍性人造灾害。不久前世界银行公布，中国每年有七十五万人因污染而早逝，这是一个多么震惊的数字啊。我们的立法怎么啦？杀一个人要判极刑，这么多人生命遭危害，怎么竟是没有人要为之受到法律的严惩！
我不明白，这样的地方官员对于“科学发展观”究竟是什么含义，是没弄懂呢，还是懂是懂了就是不愿照做？没懂，那是水平太“那个”了，这样的干部究竟是靠什么在决策一方？懂了，却偏不照做，这莫不是有些地方领导故意违抗党中央战略？
舆论习惯把这归咎于地方政府盲目追求GDP，这是真正的本质和根源吗？许多地方的公仆们对企业排放污染睁一只眼闭一只眼，不查、不管、不罚、不禁，真正的原因，是不是因为私下里早被企业主用金钱迷了心窍？企业要想不付出大代价治污，不是靠不断往那些掌权的私人口袋里装好处，能吗？即使环保部门有人坚持原则想管，如果更大的权力也与企业主“结亲”了，环保部门又能怎样？不如不管不问，既不得罪上头，多少也得点好处。说污染是因为片面追求GDP造成的，是避重就轻，是不是客观上是掩盖权力寻租的*事实？大凡社会问题的严重存在，根子恐怕很少不是因为*。只讨论如何就问题解决表面问题，是只吃止痛片不治病根。
五
想起一位著名笑星——记不清是赵本山还是侯耀文，在央视表现过这样一个节目：他穿着西装革履上场，西装露出洁白、挺括的衬衣领子、衣袖，还有新的领带。他问台下观众知道长城的真实面貌是什么样子，他脱去西装，那衬衣除领子和袖口洁白挺括，其余都破烂不堪。他说长城的真正面貌就是这件脱去西装见的破衬衣。说大家能看到的就是西装里露出的衬衫领子、袖口和领带。
汾河太原段有六公里已花巨资建设成景观区，据说很美，设立了“汾河园林区”网站。看似太原市民当然多了个休闲的去处；但它更重要的意义，恐怕是作为治理汾河的政绩，让上级领导和外地人看的。汾河仿佛也与长城相似，可见到的只是经过修缮的“八达岭”、“老龙头”。其实两者本质完全不一样。长城绝大部分地段损毁，是因年代久远自然风化，对当今社会进步和人民生活没有直接影响；而汾河遭污染是当代人为造成，造成的自然环境破坏不仅直接对当代人有极大危害，也遗害子孙后代。
有报道声称“汾河二期美化工程”已启动。这“美化”两字，我感觉像让人吞吃的苍蝇。一方面在糟蹋整个河流的自然生态，一方面又在花巨资做表面文章，雕饰美化局部做政绩掩饰生态破坏的真相，这似乎不仅仅是对待汾河，已经是这个时代施政的一种带有普遍性“艺术”。封建帝王、官僚那套文过饰非的作风，似在我们许多“公仆”身上有着遗传基因，他们都能无师自通，且能创造性地竞赛，这种作风，不知何时才会收敛。我更为许多当政者不尊重科学的野蛮行为而含泪！
汾河还能恢复到当初那种原貌吗？我企盼再赴山西真的见到它。
。。
竹博园和百草原
到安吉采风，观赏了中国竹博览园、中南百草原的两个景区，留下深刻印象。
竹博园生长着三百八十四种中外竹子，其中有许多奇异的品种，有传说与观音有关的紫竹，与湘妃有关的斑竹，有黄色竿子一节上镶一翠绿色纹的“金镶玉”，有绿色竿一节上镶一条黄色纹的“玉镶金”，有竹节像龟甲的“龟甲竹”，有两棵像麻花一样绞着长的“夫妻竹”，有竿子连曲两个直角的曲竹，有孝顺竹、京竹、石竹、凤尾竹、高节竹、茶秆竹、黄菲竹……有的高耸入云，有的席地丛生，有的叶大可包粽子，有的叶小得如葵花籽；还有的竟会秋天出笋……这些，既可传播自然科学知识，也可展现植物魅力体现一种美学价值。
园中另一大部分是有关竹子的文化，进园门迎面便是整棵竹子编织的巨型孔雀，长与高都超过八米，且翅下及尾部竹子都是鲜活的，长着细密竹叶，远看犹如孔雀羽翎绒毛；绿竹丛中偶有全部用竹子搭建的小屋，造型十分别致，或供游人小憩，或做小卖商店。还有全国独一无二的竹博物馆，馆内陈列着历代人们用竹制作的各种生产工具和生活用具，陈列着用竹制的各种工艺品和艺术品，有数以千计，有的编织，有的雕刻，有的巨大，有的细小，有的粗犷，有的精致。我惊叹的并非用细篾编织出的《清明上河图》，而是那用短细篾串连成的防汗内衣和那些神态生动的竹根雕人物。这里满目清新高雅，强烈地闪烁着人类灿烂的智慧之光，流淌着艺术家们的情感及展示着他们的审美理想。
竹，中国传统文化孕育的美学观念是虚心、有节、清高的象征，东坡诗称“宁可食无肉，不可居无竹；无肉人仅瘦，无竹人便俗”，郑板桥画竹咏竹称其“坚劲”、顽强、坚定，更有对联称其“未曾出土先有节，高至凌云仍虚心”……都是将竹子人格化。尽管这些比拟我并不全赞同，但终究说明竹与文化的血肉关系。整个园中满眼绿竹喷翠，处处曲径通幽。人在其中徜徉，穿茂密竹林簇拥的夹道，坐“潇湘馆”的竹榻，过长长的竹廊，真有难得的一份闲适、雅逸、悠然。
登上园中四层的塔形瞭望楼凭栏鸟瞰，园内一处处浓密的竹林尽收眼底，青波翠涛，直向远处延伸，连接着山野自然生长的一望无际的竹海，苍茫浩瀚。极目远眺，顿觉心胸豁然，豪气油然而生，似乎领悟了几分王之涣、崔灏、李白等登楼的情怀。难怪这里曾云集全国关于竹艺的专家、学者和艺术家，召开了第一届竹工艺大师的评审会议。
竹博园虽“博”，毕竟是单一的竹子。百草原便是广纳千万种植物，有木有草有竹，分生态植物观赏区、野生动物繁殖区、高效生态农业示范区、黄浦江源湿地等多个区域，比竹博园大得多，也许有四五里直径。这里有河塘有湖泊，有小山丘，虽是人工设计加工建设，构思却轻人造建筑装点，而以自然地形为基础，少有明显人为痕迹，重植物布局，重与自然地形结合，有大自然山水之灵秀，还少了纯自然山水中芜杂之物、刺目之景。那河塘里清澈的水中倒映着两岸茂密浓绿的树林及镶配的碧云天，那挺拔高耸直向云霄的美国松相拥的林*上，那小湖泊中间洲头栖息和在水中悠游的野生天鹅、野鸭，那小河里在河滩水边小憩的鳄鱼，那湖边“枫叶荻花秋瑟瑟”的放白荻花，那一路红花、黄花相间怒放的美人蕉，那无数点缀于道旁的花儿，那盛开的木芙蓉，那绵延数百米金黄色与朱红相间的银杏和枫树……虽都有设计加工成分，却不像当前城市风行的那种花园明显的布排雕饰做作痕迹，人一进入神经便会油然放松，心境便不由被其浸润，变得旷达、雅逸、舒爽。尤其是那金色银杏叶和红色枫叶，从逆光角度观看，因叶子密度不同而产生不同程度的透明感，显得异常鲜艳、绚丽且层次非常丰富，真令人陶醉……就有同道赞叹道：“就该待整整一天，时而悠悠漫步，时而品茗闲话，方便尽兴品味。”
这种设计建设，跳出了一般重建造的平庸与俗套，手笔大，品位高，景色雅；又富有科技、文化内涵，充分显示了其独特魅力。园名加“中华”，门口挂着“全国青少年户外运动营地”、“全国农业旅游示范点”、“全国野生动物保护科普教育基地”、“中国县域旅游品牌百强”……这些，并非完全像时下有些地方没有分寸地拉大旗扛招牌吹虚名。内容确系全国独家创意，确实也引得了全国瞩目，接纳了一批又一批全国性的文化、学术、科研、教育等活动的代表，迎送了一批又一批外省乃至外国游客。我们进园门那一会，门前停车场停着的大型客车排列在两边望不到头，足有百辆之多，我从未见过这样大的大巴停车场面。这百草原，不仅体现了旅游胜景的审美价值，更具当代科学发展与人文建设的认识价值，是一部内容极为丰富的百科全书，既与当前社会生产实践和科学进步有着密切的关系，也对当代思想文化建设产生健康、积极的直接影响。
竹博园和百草原的设计、建设，都是利用自然地形以植物为主，建筑极少，我看不足其总面积百分之一，既体现了设计者的水平，也体现了决策者的文化修养与品位。其实安吉只是个县，竟有如此的高手。
造园建景，是当前是一股潮、一窝蜂，袭卷全国各地，大都是为浅近功利，掘地九尺寻找“文化内涵”，有的是历史旧事，有的是低档“民间传说”，有的是把别地的历史名人往自己这里拉；更有无依据地编造出来的虚假“典故”，大量建造不伦不类的所谓“古建筑”：鲁迅两次撰文批判的杭州西湖雷峰塔，就因康熙题过“雷峰夕照”而重造；西安有人将宫廷*宣扬为“缠绵悱恻的爱情”，而要“修复”大明宫遗址；河南项城市近年竟为窃国大盗袁世凯修缮故居，要使其“跃入华中旅游圈”……各地类似例子举不胜举，以这些为“内涵”为“魂”，压根儿不辨是否与当今人们的精神、思想有什么关系和作用，不分辨是*性精华还是封建性糟粕，崇古、仰古是为造景引人来旅游赚钱，客观上起着推崇帝王官僚、美化封建统治的作用，而建筑只求豪华庞大，犹如暴富俗妇珠光宝器浓装艳抹……这些对当代人的精神影响能积极吗？与建竹博园、百草原的出发点、品位及价值相比，大有高下。
有比较才有鉴别。真美与造作，高雅与庸俗，通过比较，会使双方显得更加突出。
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侃竹说虚心
文人爱竹，历代描写竹的诗文真是不计其数。清代戴熙诗称竹是“心虚根柢固，指日定干霄”，邓拓诗曰“最是虚心留劲节”……以竹比喻虚心的应用，到当代几乎遍及全民族所有识字的人。无疑是因为竹子竿和枝中间均是空的。毛泽东引用的一副对联，却称竹笋就是“腹中空”，其实是无心。“无”，不等于“虚”。无心、空心是具体的，物化的；虚心是抽象的，精神的。竹的空心与人的态度虚心，是否该算不同的含义呢？显然是风马牛不相及。还有，称竹“留劲节”，其实就是生物特征有节，比拟人的气节或者说高风亮节，也是以外像比做精神，也显得生硬。当然被比喻的事物不可能完全与比喻对象一样，也就是所谓“比喻总是跛足的”；但不是没有恰当与不恰当的区别。我以为应当看是否与物性基本特征的相同或相似。特征又分外象和精神：“梅花香自苦寒来”是说明一种规律，是以精神比精神；“虎背熊腰” 则是以外象比喻外象。以物性本质特征相似的比喻，既是形象的，也是严谨的科学的。传统文人似乎就习惯于离开物性特征，以外象比喻不相关的精神，是否可以说是主观强加给客观，是唯心主义？
我对历代文人给竹子戴的桂冠实难认同，也凑上四句七言韵文唱个反调：
自古赢得文人爱，
常入华章受溢美，
空腹本非栋梁材，
虚心之说实附会。
以上是个人看法，不一定求得认同，仅借此引开关于虚心的话题。
我早在十多年前出版的中篇小说集《庆生伢的财运》后记中说过，为人虚心无疑是必要的，若不虚心，会丧失从别人那里获得新知、真知的机会。在未知面前，应当自感不足，应当若渴求知；在真理面前，应当恭敬服从、接受，应当获知则喜。对于反面意见，对于他人的批评、指责，应当首先用大脑认真作一番过滤，凡是正确的，不论对方是何种身份、地位，哪怕是学生、下级、小辈，都该坦然、诚恳、乐意接受，“弟子不必不如师”嘛，应当有不耻下问的精神。
虚心还有个同义词“谦虚”，两者都与“骄傲” 反义：虚心表现在对待别人意见的态度，谦虚则是自己对别人表达主观意见的方式。然而，将虚心强调到绝对化的程度，便走向反面，成为斩杀正确意见甚至真理的利刀。中�
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