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特战五处-第6部分
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可被斗志激怒的我，充满活力与魄力！
桑赤冲近，我马上感受到这压力，但他右臂已受伤，无法反击，只能用左臂格挡封锁！不料就在这一刹那间，桑赤冲近忽然蹲低，一脚低侧踢就切在我脚胫骨上。
咔嚓！
胫骨断裂！
我一跪痛吼，迎脸就是一记崩拳！
拼命的打法！
“砰”的一击，正好打在桑赤脸部！
桑赤怪叫一声，被打得一晃，却趁机倒卧地上，双腿一撑，“砰砰”踢中我脸部！
这两脚一中，我几乎已丧失所有的战斗力，可是桑赤的脚仍不放过他，已交剪在他脖子上。
“汉人要死了！”院外大哗！
生死存亡。
说时迟那时快，桑赤双脚对剪，我为之窒息，但男儿的血，总是热的！
“砰！”
我居然趁势一曲头栽下去，用前额撞在桑赤的脸上！
桑赤惨叫一声，松开双脚，两人同时爬了起来。
我忍着脚痛摇摆不已，桑赤也一脸披血。
我练过“铁头功”，一撞可以撞碎十块巨瓦，这一下撞在桑赤脸上，由上而下，只怕是桑赤出道以来受击最重的一次。
桑赤脸部二度受创，可是我伤得更重，双脚马上站不住了，脸部也被踢肿了起来。
“够了！”卓玛推挤着院外众人，但她被更多摩拳擦掌的铁棒喇嘛僧挤了出去。
众人很快看见我倒了下去。
桑赤狞笑着马上蹲下来，对准我的心窝就是一拳！
我忽然伸出手，双掌化刀急劈而上！
“地躺拳！！地躺刀！”桑赤一惊。
地躺拳是拳术的一种，也称地功拳，古称“九滚十八跌”，地躺刀是变种刀法，强悍霸道。
我以掌化刀，急似闪电！
“啊！”桑赤不及闪避，一声惨叫！。
“咔嚓”，我一记手刀将桑赤左腿撕裂！
“哗哗”喷血一条小腿，握在我手里。
我是用尽全力。
我把桑赤小腿一丢，用那条好臂拼命支撑自己站起来，刺啦一声吃掉上衣，露出发达胸肌！
嗷……。仰天狂啸！
“好功夫！我是护法僧棒喝师——索南仁波次！”
一个精瘦的西藏棒喝师，冲了上来！
索南仁波次扎出一个低平马，左腿一个侧滑，两臂大鹏般展开，张开三指，小指和无名指紧扣起，双手成爪，“呼”地刮出旋风，卷得尘土狂扬！
“少林鹰爪功！”我一震。
古往今来，练鹰爪者多，而成大器者少，关键在于手指实力阳劲之不足，即手指提、缩、拧三劲之功夫。但少林鹰爪门独树一帜，以内气导引筑基为先导，大成后不用之时，与常人无异，外不露形，战时聚内力于指，五指顿如铁爪钢钩，指劲惊人，可伤敌于不备，败敌于无形。
杀气！
我第一眼看索南仁波次气势和间架时，已知他内外有成。
杀气，从索南仁波次鹰爪里激射而出！
“逼我用猎刀么？”我爆喝中抽出英吉沙猎刀，发起猛攻！
手刀喷出火星，直奔索南仁波次右面。
索南仁波次虎躯左横闪电般伸手，一只左爪叼住我的猎刀，姆指压掌，四指扣腕，一招正宗的鹰爪擒拿。
咔嚓！我右手腕骨当即剧痛，一股巨力随着刺心疼痛开始燃烧，我眉头不皱“刷”地劈出左掌！
“不好！”喝酥油的女人脸色大变。
索南仁波次肩一沉，右爪跟上瞬间对击我左掌。
棒喝师可怕的速度！我心头一紧。
蓬！两人结结实实的撞击上，烟尘过后就见索南仁波次右爪已经卷住我，“刺啦！”鹰爪抽回来的时候，我手中英吉沙猎刀已血淋淋飞到半空！
我猛踢！
左爪连环！第三招鹰爪抽击在我脚上，只听我脚部一声裂帛之响，一道血裹卷着个军用登山鞋荡向天空！
我一声没吭，眼眶冒血，用剩下的单掌猛劈索南仁波次之方位，我的鼻子像捣烂的柿子，血一摊滩的淌，狰狞如犹斗困兽。
交手仅仅三个回合，我，成了废人。
我不甘心。
痛。
还有昏眩。
血不断的自伤处溢出，我甚至还几乎听得见流血的汩汩之声；血水，不断地渗了出来，我深黄色的陆军衬衫已给血水浸湿。
“让你们汉人看看我们西藏棒喝师的厉害！”索南仁波次大喝。
惨景，让观战的卓玛不禁眉头一皱。
她仰头，望见索南仁波次扯着我的头发，化爪作拳，迎面打了我一拳。
那一拳发出的声音，就像是擂在一只太熟的柿子上。
我咆哮了一声。
我不能忍。
我不忍。
我不忍心在这么多喇嘛面前，没有尊严地死去。
所以我死命抱着索南仁波次的身体，奋力击打。
我像尊焚烧着的神魔。
格斗剧烈。
索南仁波次用各种猛拳，向我身上招呼。
“汉人，放弃吧！不要再打了！”卓玛一湿。
索南仁波次如一头无可宣泄欲火的狂兽，出手都是狠招，招招招呼在我要害。
蓬！我眼骨被击裂，紫血渗流了出来，打从眼眶一直滥过胸部，把我的眼耳鼻唇都要填上一道褐色轮郭。
我用伤臂死死抱着索南仁波次，猛击他双肋。
“哇！”的一声，卓玛终于忍不住哭出来。
索南仁波次扯住我的头发，定住了我的头觑，又一拳就击了出去。
咔嚓。
鼻骨碎裂的声音。
还有卓玛的哭声。
鲜血大量的从我鼻端淌了下来，好像那儿上面有个浓血水龙头忘了关掣似的，不过，也许他没听到自己鼻骨断裂的声音，却清晰听到卓玛的哭声。
“……不……要……哭……”我挣扎、喘息、语不成音，字句和着血块吐了出来。
索南仁波次突然一脚就踹了过来。
踹在我的右腿上。
我闷嘶。
索南仁波次的第二下是膝盖撞向我的脸。
我被撞得仰脸倒下。
索南仁波次又一皮鞋踩着他的头，用力的盲扭着我的脸。
众人甚至可以听到我的头骨和砂石发出摩擦力的异响。
索南仁波次掀起整个头部鲜血淋淋的我哈哈大笑。
我猛然一挣，又箍住索南仁波次双臂一张口，血水喷到索南仁波次脸上，索南仁波次一时闪躲不及，也一脸血污。
索南仁波次揪起奄奄一息的我。
我那张口已成了一个血洞。
但血洞里仍传出了极其模糊难辨的声音：“操你妈的！”
索南仁波次凶残地搁了一把泥土，强塞到我嘴里，然后捏着我软软的脖子，要我连土带泥一齐吞了下去。
我又吐了出来。
索南仁波次一记鹰爪，“咔嚓”声，我的左腿立即耷拉在地上，腿骨已给凶爪生生撕裂！
索南仁波次正要反手一劈，将我的头砸爆，忽然一个浑厚的声音传来：“住手！把这个汉人奸细和女魔格桑梅朵关入大雪寺地宫。。。。。。继续给她酥油；把“凌云夺”封印起来。”
我的凌云夺被取走。
我被几个铁棒喇嘛架起来时，才知道那个女人叫格桑梅朵。
她是个女魔么？
二
不知道过了多久，我醒来时，发觉自己被拖进一个地宫里，景物又黑又脏。
地宫似乎有巨大的保护神，摆放着好些弓箭、锁子甲、牡鹿角，剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部用具。
地宫里有一些大件的浮雕金属器皿和石器，如饰有怪兽和头盖骨的屋顶，这些可能在佛教进入西藏前就已经存在了，也许是苯教留下的遗迹。
在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的，声音是宏亮的，没有任何东西富有生气，充满活力。
墙壁上几乎都画有大量地狱的图画，细致地描绘各种刑罚。地狱分成很多层，每层设有不同的刑罚，惩罚不同的罪恶。刑罚包括火烧、水煮、油炸、碾压、刀砍及断肢，在烧红的铁上行走或拉出舌头用钉子刺穿，被丑陋庞大的怪兽奸污，还有把骨头从人体内抽出，把人及其内脏像破布一样挂在地狱之树上，或是当成踩在小鬼儿脚下的地毯。
我仔细观察着壁画，开始感到恐惧。
恐惧是人的本性。
同是从印度传进的宗教，在西藏为何变成如此沉重和森严，既不同中国的佛教，也不同印度的佛教。
大自然在西藏高原上显露出的威力，比在低地平原大得多，而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想像，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面 风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。
西藏宗教一个奇特之处：它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神，他们的形象却往往总是青面獠牙，怒目圆睁，手里拿着数不清的凶器，脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨，在中国佛教中是以极美女性的形象出现，在西藏宗教中，却往往被表现为被称作“贡保”的凶相——一个黑色巨人，一手拿着个头颅，脖子上挂着一串骷髅头做的项链，脚踏一具死尸。
在《西藏王臣记》中，负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王，其形象是“长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮###样的手臂。”这种足以让人望而生畏的神，在藏人的审美意识中，显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义，因而才更值得信赖。
尽管西藏作为佛国慈悲盛行，但形成反差的是，对犯罪的惩罚常常极为残暴，酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时，制定的“教法”这样规定：谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿。
西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩，仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议，如用人的头盖骨做的杯，用少女腿骨做的号，用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的###风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令我恐怖的事物有关联。
左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，好像还有一些人在里面敲鼓，我也看不见他们。
这时候，一位喇嘛手握一只海螺，站立在如军队食堂的饭菜窗口模样的一个很深墙洞眼前。
昏暗、闪烁的酥油灯照在喇嘛身上，灯光将那喝酥油的“女魔”格桑梅朵曝露在我的眼前。
格桑梅朵似乎在安眠。
当第二个喇嘛将酥油倒入海螺时，头一个喇嘛将杯子一次又一次严肃地举了起来，口中喃喃念着咒语以平息这熟睡的女魔。
那个浑厚的声音又响起来：“汉人，瞧瞧你在炼狱中的灵魂，我指引你的灵魂沿着自己的道路走向新生。这女魔在暗中窥探你，要用锐利的魔瓜将你的灵魂抢夺回来，将你重新投入地狱。”
我不能动，寻觅着声源……在佛龛后的小祭坛内，有一堆从地面堆砌到屋顶的砖石。
声音继续说：“汉人，既然你无法活着离开这里。我就告诉你一个千古天机吧。地球上有七道香巴拉之门，西藏前后有二条无底的深渊通往一道香巴拉之门，前一个是布达拉宫，后一个就是大雪寺！如果七道香巴拉之门都被打开，世界将开始走向灭亡之路。”
布达拉宫？
大雪寺？
香巴拉之门！
我爬行着，在祭坛周围有一条又暗又窄的转经道，几个西藏女人绕圈转经。
地面和四壁像冰块一样滑，似乎若干世纪以来，这儿留下了无数虔诚佛教徒的手迹和脚印。
一位满脸沧桑的老妪在出神地转经，向我慈祥地笑了笑。
三
我在爬行中再次昏厥。。。。。。
再次醒来时，地宫里已经没有转经声。
喇嘛们都走了。
如果七道香巴拉之门被打开，2009年世界真有大灾难么？
只有我这个废人在苦思，游荡，彷徨。
剧痛，让我看见了死神的镰刀。
要离开这个世界么？
地宫里面静悄悄、黑糊糊、鬼雾茫茫。
太寂静了，静得让我心里发慌、发毛、发懵、发怵，一股难以名状的恐怖与凄凉之感渗入骨髓。
黑暗，对于人类来说，就是另一个世界。一白一黑，一个代表白昼、代表阳，一个代表黑夜、代表阴，这是《周易》太极图中那旋转的阴阳鱼所赋予人类的启示。这个阴阳鱼周而复始地旋转着、循环着，阴阳盛衰交替着，无穷无尽。
黑暗，还代表死亡，代表阴间的另一个世界；而白，则代表尘世中的生命，代表人类生活的阳间世界。
我显然是置身于这阴间世界中了。
仿佛觉得前方就有阴间的人影，他们的脚步在走动，他们的鼻息在轻轻的呼吸。他们静静地着望着外边，望着我们的一举一动。
此时，我感到这是一个没有星星也没有月亮的世界。
天空正飘落着射落在地球上的生命因子，它们变化成婴儿。
我艰难爬到那面荒芜的墙外，想最后看一眼那女魔。
啊！这是间西藏格鲁派密修的山洞。
杂草丛生、碎石林立。
洞里，女魔格桑梅朵依石而眠。
黑暗里，她美丽的眼睛似乎张开，冲我发着灿灿光芒，刺进我的心脏、我的肺管、我的血液，使我越发慌乱和沉闷，四顾茫然而不知所措。
西藏传统宗教的修行，有时是以摧残人性为代价，去换取那得不到验证的来世。它鼓动人去做的牺牲，有时非常恐怖。
《亚洲腹地旅行记》一书中，记下了一个西藏僧人的苦修：一个喇嘛就幽闭在这种漆黑的洞穴里，每天早晨给他推进去一钵子糌粑去。在洞中喷出的泉源供给他水用。被禁者再把空钵子放下，使它重新装满。每七天他得到一点茶和一小块乳油，一月中有两次得到几块木柴，他用火石可以把柴点燃。每天给他施送食物的喇嘛晓得，假如他企图或已经从窗口和他说话，他就会永远毁灭的，所以他必得缄默着。
如果幽闭者同当差的喇嘛说了话，那他所过的这些清净自观的岁月都不算作功德了。忽然有一天装糌粑的钵子毫未动到，于是立在外面的喇嘛就知道，这位隐士不是害病就是死了；他再把罐子推进去，便沉在忧郁的思想中行开了。如果食物以后几天仍未动到呢，人们便于第七天把石洞打开。
因为，这个孤独者死了。
死者将被 抬出去，他那尘世的躯壳像圣者们的一样###。
书里写道：一进密修洞，那个喇嘛就把蒲团铺开，这就是他的床铺。人们念着经。后来门关上了，前面用石头砌成一道墙。这喇嘛大概是立在那里吸取正在流逝的白日最后的光线吧。当石块�
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