颜氏家训-第14部分

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〔五〕器案：本书养生篇：“但须精审，不可轻脱。”后汉书列女传：“班昭女诫曰：‘动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。’”抱朴子汉过篇：“猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。”轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。亲表聚集，致燕享焉〔三〕。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒，虽已孤露〔五〕，其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，此事亦绝〔一一〕。
〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引“则”下有“用”字。卢文弨曰：“刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。”
〔二〕事文类聚后五“试儿”作“试周”。卢文弨曰：“子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之物，今人谓之晬盘。”案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：“晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。”据此，则祝穆之改“试儿”为“试周”，乃从时俗也。
〔三〕黄叔琳曰：“此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。不肖者或托此以歛财。”
〔四〕少仪外传“耳”作“而”，属下句读。郝懿行曰：“今俗庆生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。”
〔五〕李详曰：“案：嵇康与山巨源绝交书：‘少加孤露。’”器案：北史赵隐传：“幼小孤露。”纲目集览四九：“孤者，幼而无父者也；露者，暴露于于外也。”唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥诗：“平生早偏露。”说略本日知录卷十三。
〔六〕少仪外传下“供顿”作“燕饮”，盖据时语改之。唐书高纪：“诏所过供顿，免今岁租赋之半。”胡三省资治通鉴一九０注：“中顿，谓中道有城有粮，可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。”案：供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。
〔七〕爱日斋丛钞五：“梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰：‘是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。诗云：“哀哀父母，生我劬劳。”奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！’泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。”
〔八〕宋本“元”下有“帝”字，原注云：“一本无‘帝’字。”案：事文类聚、群书类编故事六有“帝”字。
〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑：“今遗腹载诞，流离寇逆。”唐穆宗长庆元年诏：“七月六日，是朕载诞之辰。”
〔一０〕赵曦明曰：“梁书后妃传：‘高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣太后。’”卢文弨曰：“金楼子称：‘宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。’与史不同。”器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。
〔一一〕事文类聚“此”为“而”字。封氏闻见记四降诞：“近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。”即据此为言。
人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。今世讳避，触途急切〔二〕。而江东士庶，痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有（人肴）字〔六〕，训诂云：“痛而謼也〔七〕，音羽罪反。”今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“史记屈原传：‘夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。’”器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：“不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：‘苍天！苍天！’”
〔二〕卢文弨曰：“言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。”
〔三〕刘盼遂曰：“按江东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲：‘奶，母也。’宋书何承天传：‘承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。承天曰：“卿当云凤皇将九子，奶母何言邪？”’北齐书穆提婆传：‘后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。’李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。”
〔四〕刘淇助字辨略一：“此容字，可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。”
〔五〕赵曦明曰：“汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。”
〔六〕宋本原注：“（人肴），下交切，痛声也。”傅本有此注，而误为“下痛交切声也”。卢文弨曰：“案：（人肴）字音见下，此音疑非颜氏本有。”钱大昕曰：“案：广韵十四贿部有（人肴）字，云：‘痛而叫也，于罪切。’与羽罪音正同。”
〔七〕宋本原注：“謼，火故切。”案：颜本、朱本“火”作“龙”，程本、胡本误作“人”；傅本“切”误“母”。
〔八〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘声类十卷，魏左校令李登撰。’”
〔九〕“于耒反”，赵曦明曰：“俗本作‘于来反’，今从宋本。”郝懿行曰：“‘于耒反’，本或作‘于来反’，形近而讹。”
〔一０〕卢文弨曰：“案：●字今读肴，不与古音合，又转为■，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。”任大椿苍颉篇考逸下：“侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：‘风操篇云云，今案：●字从肴得声，羽罪、于来（当作“耒”）二翻，皆与肴声不协。说文：“●，刺也，一曰痛声，胡茅切。”玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。又案僧只律卷十三音义云：“痏，诸书作侑。”引通俗文云：“侑，于罪反，痛声曰侑。”于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：●，胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。’”洪亮吉晓读书斋四录下：“案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传昭公三年：‘而或燠休之。’服虔注云：‘燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。’阿侑即噢休之转声。”陈汉章曰：“通俗文：‘痛声曰侑，又曰痏。’皆羽罪反。案：说文：‘姷，耦也，亦作侑。’又：‘痏，疻痏也。’痛声之侑，当是痏之变。又：‘●，刺也，一曰痛声。’则作●亦是。”器案：北史儒林熊安生传：“后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼‘安伟！安伟！’”安伟，即阿侑也。
梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣
〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，子孙三世不交通矣。到洽〔一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其兄溉
〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
〔一〕卢文弨曰：“劾，胡概切，又胡得切，推劾也。”
〔二〕胡三省通鉴一四二注：“露者，露髻。”高诱淮南子修务篇注：“跣足，不及着履也。”
〔三〕颜本、朱本屩下注云：“音脚，履也。”卢文弨曰：“麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。”
〔四〕本书勉学篇：“周章询请。”文章篇：“周章怖慑。”文选吴都赋注：“周章，谓章皇周流也。”
〔五〕卢文弨曰：“要，于宵切，亦作邀。”
〔六〕卢文弨曰：“庵，乌含切，广韵：‘小草舍也。’”器案：风俗通愆礼篇：“丧者、讼者、露首草舍。”则涉讼露首草舍，自东汉时已然。
〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言“不遑宁处”，左传桓公十八年言“不敢宁居”之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。
〔八〕卢文弨曰：“两‘事’字似衍其一。”又曰：“各本皆误衍一‘事’字。”
〔九〕宋本“怨”作“死”，原注：“一本作‘怨’字。”赵曦明曰：“案：怨字是，读若冤。”
〔一０〕赵曦明曰：“梁书到洽传：‘洽字茂■，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。’”
〔一一〕赵曦明曰：“梁书刘孝绰传：‘孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：“携少妹于华省，弃老母于下宅。”高祖为隐其恶，改“妹”为“姝”，坐免官。’”案：昔人谓“妹”、“姝”二字互倒，则“少妹”为“少姝”之误。
〔一二〕赵曦明曰：“梁书到溉传：‘溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。’”
兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“汉书晁错传：‘兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。’”
〔二〕赵曦明曰：“淮南子兵略训：‘主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。’”案许慎注云：“凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。”卢文弨曰：“老子道经：‘吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。’言以丧礼处之。”
〔三〕公羊桓十一年：“行权有道，自贬损以行权。”汉书艺文志六艺略春秋：“春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。”
〔四〕器案：玩即上文“服玩”之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：“选纳尚简，饰翫少华。”南史王昙传：“手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。”
〔五〕诗经小雅小旻：“如临深渊，如履薄冰。”毛传：“如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。”
〔六〕司马温公书仪四：“颜氏家训曰：‘父母有疾，子拜医以求药。’盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。”
〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”
〔八〕赵曦明曰：“梁书世祖二子传：‘忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。’”
〔九〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。’”
〔一０〕宋本原注：“一本无‘焉’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无“焉”字；少仪外传上引有。
四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。
〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪：“汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。’”此见史籍之始。至北齐书神武纪上：“尒朱兆曰：‘香火重誓，何所虑也。’绍宗曰：‘亲兄弟尚可难信，何论香火。’”渔阳王绍信传：“乃与大富人钟长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。”北史司马消难传：“初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。”唐瑾传：“于谨……白周文，言：‘瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。’”此尤当时北人节概之可考见者。
〔二〕汉书董贤传：“光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。”易林需之同人：“两矛相刺，勇力钧敌。”翟云升校略曰：“均，古通用钧。”
〔三〕黄叔琳曰：“结为兄弟，宜慎如此。”
〔四〕胡三省通鉴六九注：“一尔，犹言一如此也。”
〔五〕郝懿行曰：“呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？”
〔六〕“友”，宋本作“交”，原注云：“一本作‘友’。”案：说郛本、爱日斋丛钞作“友”。卢文弨曰：“古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，如此者非一。”
〔七〕器案：北齐书宋游道传：“与顿丘李奖一面，便定死交。”即其证也。
〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传：“重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。”宋史周三臣传：“李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。”刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：“君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。”袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：“设不得已，养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。”如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓“有钱高三辈，无钱低三辈”之绝好写照耶！
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人〔一〕。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮〔二〕。门不停宾〔三〕，古所贵也。失教之家，阍寺〔四〕无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以为耻。黄门侍郎〔六〕裴之礼，号善为士大夫〔七〕，有如此辈，对宾杖之；其门生
〔八